本文關鍵詞：舞蹈人類學引論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

內容概要

　　2010年11月5日至7日，中國藝術人類學學會舉辦了第四次學術會議。此次會議由中國藝術研究院和中國藝術人類學學會聯(lián)合主辦，中國藝術人類學研究中心承辦，在北京西藏大廈舉行。會議主題為“非物質文化遺產(chǎn)與藝術人類學研究”。共有120余名專家學者參與了此次會議，除中國學者外，還有來自英國杜倫大學人類學系的教授、《藝術人類學》作者羅伯特·萊頓，美國加州大學洛杉磯分校的教授、音樂人類學家羅伯特·溫特，日本關西學院大學社會學系的教授荻野昌弘，美國肯塔基大學人類學系的教授莫尼卡，美國肯塔基大學音樂學院的教授周雅文，蒙古國烏蘭巴托市《世界聲學研究與阿爾泰朝爾》課題負責人、法國學者單泰陸等，這是一次藝術人類學界的盛會，共收到論文近百篇�！　∪毡臼鞘澜缱钤缣岢霰Ｗo“無形文化財”的國家，今天聯(lián)合國提出的非物質文化遺產(chǎn)保護的理念最初便源于此，因此，其在非物質文化遺產(chǎn)保護的工作上是走在了世界前列的。會議請到了日本關西大學學院的社會學教授荻野昌弘介紹并分析了日本的非物質文化遺產(chǎn)保護的理論是非常有意義的，因為他曾參與過聯(lián)合國教科文組織有關非物質文化遺產(chǎn)概念的確立。他文章的題目是《無形與有形：實現(xiàn)之道》，文章通過介紹日本非物質文化遺產(chǎn)保護體系指出，日本借助“無形文化財”和“人間國寶”的觀念，確立了非物質文化遺產(chǎn)的保護制度。無形文化財?shù)捏w系是由“現(xiàn)實化邏輯”支撐的，現(xiàn)實化指的是激活存在于過去的事物，即在“無形之物”中找尋意義。文章進而闡釋了社會“需求”對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的重要性。英國杜倫大學的羅伯特·萊頓在他的文章《民族藝術與民間藝術中的非物質和物質遺產(chǎn)》中，分析了少數(shù)民族與民間藝術中的非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)的問題。在他看來，非物質文化遺產(chǎn)如果要延續(xù)下去，其中的理念和價值必須被受眾所接受，或者更有說服力，受眾必須能夠“閱讀”這些象征和符號。

書籍目錄

第一部分 非物質文化遺產(chǎn)保護理論研究
非物質文化遺產(chǎn)保護的六組關鍵詞
——試論國際遺產(chǎn)保護的核心觀念與話語體系
從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋
——非物質文化遺產(chǎn)保護的前沿研究
民族藝術與民間藝術中的非物質與物質遺產(chǎn)
無形與有形：實現(xiàn)之道
非物質文化遺產(chǎn)保護與民俗文化的重構
非遺保護的一個認識誤區(qū)
“非遺”保護與現(xiàn)代“規(guī)范”觀之再校正
——以陜西傳統(tǒng)建筑彩作為例的調查與思考
文化遺產(chǎn)保護中的生產(chǎn)力視角與文化主體的歷史使命
第二部分 非物質文化遺產(chǎn)保護方式和傳承模式
作為非物質文化遺產(chǎn)的信仰民俗
——以成吉思汗祭典的保護與開發(fā)為例
論區(qū)域性大學非物質文化遺產(chǎn)傳承的民族文化傳習館模式
大連地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護及其與文化產(chǎn)業(yè)的關系
文化保護語境中的藝術傳承
——以熱貢唐卡傳承為例
非物質文化遺產(chǎn)傳承中的文化變遷
——以德江儺堂戲為例
基層政府的行為對農(nóng)村民間舞蹈傳播的影響研究
——以黃練貔貅舞傳播個案為例
無文字民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承的幾個問題
——以怒族、土家族建筑習俗為例
培育“非物質文化遺產(chǎn)”的基層社區(qū)需求
——市場變遷所引發(fā)的思考
戰(zhàn)爭記憶的遺產(chǎn)化——物的闡釋與口述的表述
從“非遺” 保護工作看儀式音樂的“語境”及文化演生層次
珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術及其保護傳承
梭戛生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)動態(tài)系統(tǒng)展示芻議
試論少數(shù)民族傳統(tǒng)歌場的文化空間性
當代昆曲民間文化生態(tài)研究
——以蘇州虎丘曲會為研究對象
第三部分 藝術人類學理論研究
論藝術人類學研究的學科定位
藝術即行為，藝術即證據(jù)
藝術人類學研究的對象及其田野實踐
藝術人類學研究中的幾個基本問題
試論審美人類學的兩種模式
藝術人類學視野下的認同問題研究
從凝固幻象到流動的想象：鄉(xiāng)民藝術民族志書寫中主體意識的現(xiàn)代轉變
非物質文化遺產(chǎn)保護視野中詩性思維的文明史價值
民藝采風與民藝之變
舞蹈人類學引論
接通的意義
——傳統(tǒng)田野歷史
兩條路徑兩條腿
——論從文化土壤提煉中國特色的必要性
第四部分藝術人類學的田野與個案研究
從政治宣傳畫到旅游商品
——戶縣農(nóng)民畫：一種現(xiàn)代藝術“傳統(tǒng)”的創(chuàng)出與再生產(chǎn)
西北地區(qū)回族刺繡藝術
藝術人類學視野下的湘西芭排與西蘭卡普
生活方式轉變與民間美術的發(fā)展
淺論西藏當代美術的文化內涵
團花剪紙的俗信主題與文化寓意
湖南通道侗錦藝術傳承現(xiàn)狀思考
土家織錦的原生態(tài)及保護傳承之思考
戀愛的閾限與媒介
——服飾在長角苗戀愛習俗中的文化功能考察
年畫 中國民間文化精神的能指
——略論年畫保護與文化傳承
人類學視野下大足石刻藝術世俗化審美蹤跡
金銀之寵
——蒙古族佩飾習俗及金銀飾品制作工藝的田野考察
民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的探析
行業(yè)體制變革與生活方式變遷下的制陶手工業(yè)
——對20世紀80年代以來川西彭州桂花鎮(zhèn)土陶產(chǎn)地的個案調查
往來于神人之間的舞者
——先秦巫師的制像模式
龜茲佛窟壁畫供養(yǎng)人物的體質人類學探討
中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的“外來基因”及其中國化
中國古代玉器造型設計中的神性、物性與人性
中國藝術史上的朱砂與色彩文化
音樂在儀式中進行
——內蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀的“音聲”考察與分析
刀郎麥西萊甫美學解析
《花兒俏》、《夫妻識字》與《一個媽媽的女兒》
——平武白馬人民歌中的歷史記憶
皮影戲演出儀式的結構特征與象征意義解讀
——以甘肅皮影戲為例
藏戲在青海河南蒙古族中的傳承與表述
——以托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲表述與文化認同田野考察為例
湖劇藝術文化內涵及其變遷
先鋒話劇導演的“藝術人類學”體驗論綱
身體與象征
——藝術人類學視閾下的行為藝術研究
空間與心理的雙重“邊緣”：不斷遷徙的藝術群落
民族民間節(jié)日的價值體系及保護原則
日本傳統(tǒng)民俗文化的傳承兼其對中國的啟示
——青森大型燈會“乜不妥祭”個案分析
作為地方文化遺產(chǎn)的羌區(qū)大禹傳說
景德鎮(zhèn)瓷業(yè)神祗的景觀演變
蠶月祭典
——湖州含山蠶花節(jié)考察記行
展示、表演與文化的選擇——水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的形象再造
神話與滿族說部的關系研究
青海社火藝術儀式個案調查
豫北年節(jié)祭祖儀禮考
——以丁莊為例

章節(jié)摘錄

　　有關“人文資源”的概念是費孝通晚年思想中的一個重要組成部分，與其提出的“文化自覺”的思想一樣，值得人們關注。國家重點課題“西部人文資源的保護開發(fā)和利用”是費孝通先生晚年指導的最后一個國家重點課題，課題提出的“從遺產(chǎn)到資源”這一理論，是費孝通有關“人文資源”思想的進一步理解與深化，在我國當前的非物質文化遺產(chǎn)保護、新農(nóng)村建設、文化的自主創(chuàng)新、道德重建、生態(tài)環(huán)境的保護等重要問題的討論中，在國家制定相關政策時，甚至在我國未來社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中，都具有一定的指導意義與參考價值，是一個值得進一步深入探討的議題。在課題的學術成果出版之際，在費孝通先生百年誕辰之際，研究和探討這一課題的內容與成果應是對他的最好紀念�！　∫�、費孝通“人文資源”思想提出的社會背景　　費孝通先生一生“志在富民”，但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，到晚年他提出了“富了以后怎么辦？”的問題。他在一次講話中說：“我志在富民，這是不錯的，但僅僅是富，還夠不夠？其實人是不會滿足于吃飽穿暖的。人要安居樂業(yè)，這里的安樂就是高一個層次的追求。”“我們現(xiàn)在應當講的還是科技，是講科技興國。但我們的再下一代人，可能要迎來一個文藝的高潮，到那時可能要文藝興國了。”在筆者的理解中，費孝通先生一生做了兩篇大文章，第一篇是“志在富民”，關心的是中國社會發(fā)展中的經(jīng)濟建設問題。第二篇是“富了以后怎么辦？”，關心的是中國社會發(fā)展中的文化建設問題。　　文化建設需要有基礎，而這一基礎就是蘊藏在我們生活中的豐富的人文資源。有關這一點，費孝通先生提出：“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟，也要重新認識人文資源，要回頭看到這種資源給我們帶來的影響，另外，還要利用這些原有的資源給我們創(chuàng)造出一種新的文化，來服務于我們新的生活，這里面有很深的學問。”　　2000年，為了平衡東西部的經(jīng)濟發(fā)展，國家推行了西部經(jīng)濟大開發(fā)計劃。西部地區(qū)是中國自然生態(tài)和自然資源最為多樣化、少數(shù)民族最為集中的地方，也是文化遺產(chǎn)和人文資源保存最為豐富的地方。費孝通先生首先關注到了這一問題，并提出了“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”這樣一個重要的課題。2001年，為了推動課題的立項和深入探討，他在蘭州召開了一次座談會，在會上他說道：“今天我們召開一個座談會，在這個座談會上我們要研究一個問題，這個問題就是，在西部大開發(fā)中怎么樣認識人文資源在其中的作用和意義，要如何去保護、開發(fā)和利用西部的人文資源。西部的人文資源，，不僅包括過去我們祖宗給我們留下的許多人文方面的遺產(chǎn)，也包括現(xiàn)在還活著的，并還在繼續(xù)發(fā)展的各種人文方面的活動，尤其是現(xiàn)存的各民族的文化藝術方面的活動�！薄　　�

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