本文關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

闡釋其女性自我意識體現(xiàn)的廣度、深度和體現(xiàn)方式上的獨特性,由此揭示嚴(yán)歌苓小說的女... 筆者分別從愛情模式、形象塑造、敘述方式和題材視角這幾個方面選取了嚴(yán)歌苓小說特有...

湖南師范大學(xué) 碩士學(xué)位論文 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 姓名：伍月娥 申請學(xué)位級別：碩士 專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 指導(dǎo)教師：岳凱華 201205 摘要 近年來，海外華文文學(xué)異軍突起，嚴(yán)歌苓作為其中頗有代表性的 旅美華裔女作家創(chuàng)作了多部長篇、中短篇小說，以及電影劇本、人物 傳記等，引起了研究界的廣泛關(guān)注。 本文以嚴(yán)歌苓的小說為研究對象，以文本分析為重點，從新的視 角打開曾經(jīng)為人忽略的方面，探尋曾經(jīng)八年的舞蹈經(jīng)驗在她寫作中的 潛移默化，通過廣泛查詢與其相關(guān)的講座、訪談等追尋嚴(yán)歌苓舞蹈與 小說之間的顯在聯(lián)系；

對嚴(yán)歌苓小說進(jìn)行反復(fù)細(xì)讀，試圖發(fā)現(xiàn)文本與 舞蹈相關(guān)的隱性聯(lián)系，并找出潛藏在這種聯(lián)系背后的情感與價值觀。 論文首先在緒論部分介紹了嚴(yán)歌苓的生平、作品及對她的研究現(xiàn) 狀，第一部分追本溯源，論述文學(xué)與舞蹈的歷史淵源，舞蹈與文學(xué)本 為姻親，是情感表達(dá)的不同方式，更確切地說，當(dāng)情感超出了語言表 達(dá)的范疇，往往要借助動作，即手舞足蹈來傳達(dá)。而嚴(yán)歌苓的小說中 舞蹈首先借助其裝飾性物體，如舞衣、舞鞋等進(jìn)入文本，這些物體體 現(xiàn)為意象的存在。 第二部分以舞蹈的核心——舞蹈姿態(tài)為切入點分析舞蹈對嚴(yán)歌 苓人物塑造、故事敘說的影響，選取了“錯位’’‘‘旋轉(zhuǎn)”“造型＂這三 種姿態(tài)進(jìn)行解說，并探究嚴(yán)歌苓借此表達(dá)的人類精神困境。 第三部分進(jìn)一步升華，探討嚴(yán)歌苓這個文人舞者在作品中借助舞 者沉醉、自由、涅桀的精神所表達(dá)的價值訴求。最后簡單梳理了海外 華人作家由草根寫作到知識分子寫作的發(fā)展歷程，指出嚴(yán)歌苓作為海 外作家寫作的獨特性，即企圖通過像舞蹈一樣無國界的心靈交流，來 彌合文化之間的鴻溝，找尋人性的至真至美，以及其愿不可得的悲劇 性。本文旨在通過探討舞蹈與小說的關(guān)系，為嚴(yán)歌苓小說研究開辟一 條新的路徑，也為文學(xué)作品的跨學(xué)科研究提供一種可能。 關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；

小說；

舞蹈意象；

舞蹈姿態(tài)；

舞蹈精神 ＡＢＳＴＲＡＣＴ Ｉｎｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ，ａ ｎｅｗｆｏｒｃｅｒｉｓｅｓｉｎｔｈｅｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ． Ｙａｈ Ｇｅｌｉｎｇ，ｏｎｅ ｏｆｔｈｅｍｏｓｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｆｅｍａｌｅＣｈｉｎｅｓｅｗｒｉｔｅｒｗｈｏ ｌｉｖｅｓｉｎｔｈｅＵＳ，ｈａｓ ｃｒｅａｔｅｄ ｍａｎｙｌｏｎｇｎｏｖｅｌｓ，ｎｏｖｅｌｅｔｔｅ，ａｎｄ ｓｈｏｒｔ ｎｏｖｅｌｓ， ａｕｓ ｗｅｌｌａＳ ｓｃｒｅｅｎｐｌａｙｓ ａｎｄ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ，ｅｔｃ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓａｒｏｕｓｅｄｅｘｔｅｎｓｉｖｅ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｃｉｒｃｌｅ． ＴｈｅｔｈｅｓｉｓｔａｋｅｓＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’ｓ ｎｏｖｅｌｓａｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｂｊｅｃｔ ａｎｄｔｅｘｔ ａｎａｌｙｓｉｓ ａｓｔｈｅ ｅｍｐｈａｓｉｓ，ｔｒｉｅｓ ｔｏ ｏｐｅｎ ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｗｈｉｃｈｈａｖｅｂｅｅｎ ｎｅｇｌｅｃｔｅｄ ｆｒｏｍａｎｅｗ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ａｎｄｅｘｐｌｏｒｅｓ ｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｖｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆｈｅｒ ｅｉｇｈｔｙｅａｒｓ’ｄａｎｃｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｏｎｈｅｒ ｗｒｉｔｉｎｇ．Ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒａｌｓｏｔｒｉｅｓ ｔｏｓｅｅｋｄｏｍｉｎａｎｔｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓｂｅｔｗｅｅｎＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’Ｓ ｎｏｖｅｌｓａｎｄｈｅｒ ｄａｎｃｅｗｉｔｈｖａｒｉｏｕｓｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓｔｏｒｅｌａｔｅｄｌｅｃｔｕｒｅｓ，ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｓ，ｅｔｃ．Ｗｉｔｈ ｃａｒｅｆｕｌ ｒｅａｄｉｎｇ ｏｆｈｅｒ ｎｏｖｅｌｓ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｔｒｉｅｓｔｏｆｉｎｄｒｅｌａｔｅｄ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｄａｎｃｅａｎｄｔｅｘｔａｎｄｆｍｄｔｈｅｅｍｏｔｉｏｎａｎｄｖａｌｕｅ ｂｅｈｉｎｄｔｈｉｓｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ． Ｔｈｅｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｐａｒｔ ｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’ｓｌｉｆｅ， ｗｏｒｋｓ，ａＳ ｗｅｌｌａｓｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｓｔｕｄｉｅｓｏｎ ｈｅｒ．Ｃｈａｐｔｅｒ Ｏｎｅｔｒａｃｅｓｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ．Ｉｔ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｏｒｉｅ垂ｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｄａｎｃｅ． Ｄａｎｃｅａｎｄｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｒｅ ｃｌｏｓｅｌｙ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ．Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗａｙｓ ｏｆ ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇｅｍｏｔｉｏｎｓ，ｔｏｂｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ，ｗｈｅｎ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ｅｘｃｅｅｄｔｈｅ ｃａｔｅｇｏｒｙ ｏｆ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ，ｔｈｅｉｒｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｍａｉｎｌｙ ｒｅｌｉｅｓｏｎ ａｃｔｉｏｎｓ，ｎａｍｅｌｙ�。簦铮悖铮睿觯澹� ｔｈｅｍｗｉｔｈ ｂｏｄｙ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ．ＩｎＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’Ｓｎｏｖｅｌｓ，ｄａｎｃｅｏｆｔｅｎｍｅｌｔｓｉｎｔｏｔｅｘｔｗｉｔｌｌｄｅｃｏｒａｔｉｖｅ ｔｈｉｎｇｓ，ｓｕｃｈ ＩＩｌ ａｓ ｄａｎｃｉｎｇｄｒｅｓｓ，ｄａｎｃｉｎｇｓｈｏｅｓ，ａｎｄ ＳＯｏｎ．Ｔｈｅｓｅ ｔｈｉｎｇｓｄｉｓｐｌａｙ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆ ｉｍａｇｅｓ． Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔｗｏｔａｋｅｓｄａｎｃｅ ｐｏｓｔｕｒｅ，ｔｈｅ ｃｏｒｅｏｆ ｄａｎｃｅ，ａｓ ｔｈｅｃｕｔ－ｉｎ ｐｏｉｎｔ ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｓ ｔｈｅｅｆｆｅｃｔｏｆｄａｎｃｅｏｎｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚａｔｉｏｎａｎｄ ｓｔｏｒｙ ｎａｒｒａｔｉｏｎｉｎＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’Ｓ ｎｏｖｅｌｓ．Ｔｈｅａｕｔｈｏｒｃｈｏｏｓｅｓｔｈｒｅｅｋｉｎｄｓｏｆ ｐｏｓｔｕｒｅｓ，‘‘ｍｉｓｐｌａｃｅｍｅｎｔ＇’，‘‘ｒｅｖｏｌｖｉｎｇ’’，ａｎｄ‘‘ｍｏｄｅｌｉｎｇ’’ｔｏ ｍａｋｅ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｘｐｌｏｒｅｓ ｔｈｅｍｅｎｔａｌｄｉｌｅｍｍａｏｆｍａｎＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ ｈａｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄｂｙ ｔｈｅｍ． Ｃｈａｐｔｅｒ Ｔｈｒｅｅ ｇｏｅｓ ｆｕｒｔｈｅｒｔｏｄｅａｌ ｗｉｔｈｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｐｕｒｓｕｅｄ ａｎｄ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄｂｙ ｔｈｅｄａｎｃｅｒ’Ｓ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｉｎｔｏｘｉｃａｔｉｏｎ，ｆｒｅｅｄｏｍ，ｎｉｒｖａｎａ ｉｎ ｗｏｒｋｓｏｆＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ，ｗｈｏ ｉｓ ａｗｒｉｔｅｒａｎｄｄａｎｃｅｒ．Ａｔ ｌａｓｔ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｓｉｍｐｌｙ ｒｅｖｉｅｗｓｔｈｅｃｏｕｒｓｅｏｆｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ ｗｒｉｔｅｒｓ’ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ ｆｒｏｍｔｈｅｉｒ ｇｒａｓｓ—ｒｏｏｔｅｄｗｒｉｔｉｎｇ ｔｏｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｗｒｉｔｉｎｇ．Ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌｔｙ ｏｆ ｗｒｉｔｉｎｇ ｏｆＹａｎ Ｇｅｌｉｎｇ，ｗｈｏ ｉｓ ａｎｏｖｅｒｓｅａｓ ｗｒｉｔｅｒ ｔｈａｔ ｉｓ，ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｗｉｔｈｏｕｔ ｃｏｕｎｔｒｙｂｏｕｎｄａｒｙ ｔｏｍａｋｅ ｕｐ ｔｈｅ ｇａｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｃｕｌｔｕｒｅｓ，ａｎｄ ｔｏｓｅｅｋｆｏｒｔｈｅｔｒｕｔｈａｎｄ ｂｅａｕｔｙ ｏｆ ｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅ ｔｒａｇｅｄｙ ｏｆｔｈｅ ｉｍｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｏｆｕｌｆｉｌｌｔｈｉｓ ｗｉｓｈ．Ｔｈｅｔｈｅｓｉｓａｉｍｓａｔ ｓｔａｒｔｉｎｇ ａｎｅｗｍｅｔｈｏｄｏｆ ｓｔｕｄｙｉｎｇ Ｙａｎ Ｇｅｌｉｎｇ’Ｓ ｎｏｖｅｌｓ ｔｈｒｏｕｇｈｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｂｅｔｗｅｅｎｄａｎｃｅａｎｄ ｎｏｖｅｌ， ａｎｄ ｐｒｏｖｉｄｅｓ ａ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｏｔｈｅ ｉｎｔｅｒｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｏｆ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｗｏｒｋｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：

Ｙａｎ Ｇｅｌｉｎｇ；

Ｎｏｖｅｌ；

Ｄａｎｃｅｉｍａｇｅ；

Ｄａｎｃｅｐｏｓｔｕｒｅ；

Ｄａｎｃｅ ｓｐｉｒｉｔ ＩＶ 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 緒論 嚴(yán)歌苓五十年代末出生于上海一戶書香人家，父親是一位作家， 母親是一個話劇演員，她從小跟父母生活在作家大院中，受著藝術(shù)的 熏染。同時童年于她又充滿著不幸。從小屬于敏感體質(zhì)的嚴(yán)歌苓害著 貧血，動輒口腔潰瘍，在與伙伴的玩耍時也總不會占優(yōu)勢。但她有著 得天獨厚的優(yōu)勢，那就是講故事，她廣泛地閱讀祖父、父親的藏書， 把書中的情節(jié)經(jīng)過選擇與加工后講給同伴們聽，在對故事的復(fù)述中， 嚴(yán)歌苓感受到語言文字的魅力，同時也通過不斷閱讀拓展了自己的視 野，鍛煉了思維能力。父親是她文學(xué)的啟蒙老師，母親給了她藝術(shù)美 的熏染，但父母也給了她最初的關(guān)于人生的陰影。她在散文《寫稿老 手記》中如是說：“像別的父母習(xí)慣于哭鬧的孩子一樣，我習(xí)慣了哭 鬧的父母�！雹賴�(yán)歌苓的童年期是中國的六十年代，那是一個熱烈到瘋 狂的年代，一段關(guān)于饑餓與血的回憶；

“文化大革命＂留給嚴(yán)歌苓的 是一系列關(guān)于自殺的記憶，“大家都在自殺”，文革開始時嚴(yán)歌苓才七 歲，但這段歷史卻是刻骨銘心，這一時代的創(chuàng)痛在她的許多小說中都 有或顯或隱的體現(xiàn)。比同齡人幸運的是嚴(yán)歌苓并沒有隨時代的大流參 與到上山下鄉(xiāng)的運動中，而是成了一名中國人民解放軍文藝兵，這一 年她１２歲；

軍旅生活雖非坦途，但她在這期間所進(jìn)行的舞蹈學(xué)習(xí)， 對她的一生產(chǎn)生了無法磨滅的影響，而軍隊中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)律也塑造了她 的性格與意志，使她在以后的生活和寫作中無時無刻不以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格 ①嚴(yán)歌苓．波西米亞樓【Ｍ】．西安：陜西師范大學(xué)出版社，２００９：７． 碩士學(xué)位論文 要求自己。文藝兵的隨軍行動使嚴(yán)歌苓到處游歷，幾次入藏，“對她 在寫作氣質(zhì)的形成上有很大影響，使她產(chǎn)生＿種非女人式的，比較雄 壯的，近乎雄性的東西”①。１９７９年，剛剛２１歲的嚴(yán)歌苓主動報名 參加了對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，直面戰(zhàn)爭與暴力，她感觸良多，于是開始大 量寫作，作品在《解放軍報》和軍區(qū)報紙上都有發(fā)表，之后便去了軍 區(qū)創(chuàng)作組，實現(xiàn)了由舞臺上的舞者到文字中的舞者的轉(zhuǎn)變。 二十幾年里豐富的生活閱歷，書香世家的積淀，便成了她寫作中 最初的寶藏。１９７８年發(fā)表處女作童話詩《量角器與撲克牌的對話》， 之后進(jìn)行了一系列的電影文學(xué)劇本創(chuàng)作，但由于種種原因這些劇本只 有少量攝制成片。除了電影文學(xué)外，嚴(yán)歌苓還創(chuàng)作了大量小說，自 １９８１年到１９８６年，陸續(xù)發(fā)表了短篇小說《蔥》、《臘姐》、《歌神和她 的十二個月》、《芝麻官與芝麻事》等，中篇小說《你跟我來，我給你 水》。嚴(yán)歌苓的第一部長篇小說是發(fā)表于１９８６年的《綠血》（獲１０年 優(yōu)秀軍事長篇小說獎），至此，她的創(chuàng)作能力得到了普遍認(rèn)可，于１９８６ 年加入中國作家協(xié)會，成為了最年輕的會員。后又相繼發(fā)表了長篇小 說《一個女兵的悄悄話》（１９８７）（獲解放軍報最佳軍版圖書獎）和《雌 性的草地》（１９８９），皆由解放軍文藝出版社出版。１９８８年應(yīng)美國新 聞總署的邀請訪美，一年后進(jìn)入哥倫比亞文學(xué)系就讀寫作專業(yè)，獲藝 術(shù)碩士學(xué)位，后與美國外交官勞倫斯陷入熱戀并最終步入婚姻的殿 堂。在美國，嚴(yán)歌苓開始了她人生的另外一次征程，這也是她寫作生 涯的一次重大轉(zhuǎn)折。在求學(xué)期間，嚴(yán)歌苓一切零碎的課余時間除了打 ①舒晉渝．嚴(yán)歌苓：從舞蹈演員到作家【Ｊ】．中國圖書評論，２００２（１０）：１７－１８． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 工掙生活費就是進(jìn)行寫作，相繼出版了長篇小說《草鞋權(quán)貴》（１９９２）、 《扶�！罚ǎ保梗梗叮�、《人寰》（１９９８）、《無出路咖啡館》（２００１），中短篇 小說集《紅羅裙》（１９９３）、《少女小漁》（１９９３）、《失眠人的艷遇》（１９９７）、 《風(fēng)箏歌》（１９９９）、《誰家有女初長成》（２０００）、《也是亞當(dāng)，也是夏 娃》（２０００）等作品。從１９９１年開始，嚴(yán)歌苓的作品便獲獎不斷，但 主要是在臺灣、香港或海外地區(qū)獲得的，而在中國內(nèi)地，大家?guī)缀跏?通過這些獎項才慢慢對嚴(yán)歌苓有所認(rèn)識和了解的。與此同時，她的電 影劇本的創(chuàng)作也獲得了認(rèn)可，并被不斷地搬上熒屏。嚴(yán)歌苓成了名利 大贏家，讀者遍布世界各地，但她仍選擇不斷向高難度挑戰(zhàn)。２００６ 年《赴宴者》在美國發(fā)行，這是嚴(yán)歌苓第一次用英文進(jìn)行創(chuàng)作。雙語 寫作是她寫完《扶�！分蟊阌械膹�(qiáng)烈愿望，“中文體現(xiàn)了她的曲折、 含蓄、老練、深沉，甚至是狡猾；

而英文中更多的則是勇猛和直率” “我的英文只有十五歲”①，嚴(yán)歌苓幽默地說。 對于嚴(yán)歌苓的小說創(chuàng)作，如果從時間和創(chuàng)作地域大致地分為出國 前和出國后兩個階段，那么對其小說創(chuàng)作的研究也大體可依此分為兩 個階段。目前，學(xué)界對其前一階段創(chuàng)作的研究較少，但嚴(yán)歌苓赴美前 創(chuàng)作的最后一部長篇《雌性的草地》，研究者是頗有論及的，而嚴(yán)歌 苓本人也曾表示這部作品是她比較滿意的，且對她之后寫作起著至關(guān) 重要的作用。在自序《從雌性出發(fā)》一文中，嚴(yán)歌苓提到她的寫作， 似乎為了伸張虬陛”，批評者也就多從“雌性”這一關(guān)鍵詞出發(fā)，對 嚴(yán)歌苓在小說中書寫的理想化傾向表達(dá)看法。而陳彬妮的《永遠(yuǎn)留在 ①張瓊．此身? 彼岸一嚴(yán)歌苓復(fù)旦講座側(cè)記【Ｊ】．華文文學(xué)，２００４（６）：６６－６９． ３ 碩士學(xué)位論文 草原上的那抹“黃”和“紅＂——淺談（雌性的草地）中小點兒與沈 紅霞的“性的欲望”》①一文觀點新穎，見解獨到，巧妙地用“顏色” 和“物＂來象征女子們對性的渴望，或是對愛情的執(zhí)著，頗有讓人耳 目一新之感。其實這部小說在結(jié)構(gòu)上也是頗有特色的，情節(jié)上的間歇 性、局部時空上的穿越以及個人情緒的凸顯使它擺脫了傳統(tǒng)敘事的套 路而獨樹一幟，但在研究上力作乏陳。在Ｉ訇Ｊ＇ｉ－，理論的充實、環(huán)境的 異質(zhì)及移民的特殊身份，使她的作品在題材選擇、思想意蘊(yùn)和藝術(shù)技 巧方面都有很大提升。而華文文學(xué)作為一個嶄新命題，其研究隊伍也 不斷擴(kuò)大，所以學(xué)界競相采用新的批評方法對其作品加以分析和評 論，具體表現(xiàn)為方法的多樣化和切入角度的靈活性。 比較傳統(tǒng)的切入角度是人物形象的解析，包括單個人物和人物群 象分析，此類評論文章隨著嚴(yán)歌苓新作的不斷涌現(xiàn)，其數(shù)量也在不斷 攀升。例如《柔韌的贊歌——淺析嚴(yán)歌苓的＜小姨多鶴＞中女性形象》 ②就提到Ｔｄ說中兩個女性人物竹內(nèi)多鶴和朱小環(huán)的形象刻畫，以及 她們?nèi)崛蹼p肩上承載的戰(zhàn)勝苦難的堅韌和人性的美，表達(dá)了作家對女 性的謳歌。而張春紅的《以弱勢求生存的神話——以小漁、扶桑、王 葡萄為例談嚴(yán)歌苓筆下的女性形象》＠則論及了嚴(yán)歌苓多篇小說中的 弱勢女性，她們地位卑微，生存于屈辱之中，但卻是真正懂得生活本 真意義的一類人，她們用弱勢求得生存的神話喚起了人類的悲憫與良 ①陳彬妮．永遠(yuǎn)留在草原上的那抹”黃”和”紅”——淺談《雌性的草地》中小點兒與沈紅霞的” 性的欲望”【Ｊ】．華文文學(xué)，２００５（３）：５２．５５． ②王文璨．柔韌的贊歌——淺析嚴(yán)歌苓的《小姨多鶴）》中女性形象【Ｊ】．安徽文學(xué)，２００９（９）：３１． ③張春紅．以弱勢求生存的神話——以小漁、扶桑、王葡萄為例談嚴(yán)歌苓筆下的女性形象【Ｊ】． 語文知識，２００７（３）：３ １? ３３． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 知，以此贏得了“精神的自由和道德的完善”①。我們可以清晰地看 到，嚴(yán)歌苓在寫作中對女性分外偏愛，且其筆墨多集中在女性中的弱 者身上，而這群“弱者”是充滿包容的，能以柔克剛的。男性在嚴(yán)歌 苓小說中的失語是一種長期狀態(tài)，這也為人物形象的解讀提供了獨特 的闡釋視角。例如李仕芬的《男性敘述下的女性傳奇——讀嚴(yán)歌苓＜ 倒淌河＞》②一文中就提到了作者通過對男主人公何夏的敘述來突出阿 尕這一女性的現(xiàn)象。 而由具象分析到文化、人性內(nèi)涵的挖掘也是不少研究者的切入角 度。由于海外華文文學(xué)作家自身的邊緣性，所以在其創(chuàng)作中也多表現(xiàn) 出一種由邊緣生存而體驗的邊緣文化以及由此而引發(fā)的對民族文化 的思考。例如《嚴(yán)歌苓＜扶桑＞中的民族文化認(rèn)同與反思》③分析了移 民者在夾縫中艱難生存時產(chǎn)生的對本民族文化的認(rèn)同與反思，而這種 反思不應(yīng)該只屬于某個民族，而屬于全人類�！段幕瘖A縫里的夢幻人 生——嚴(yán)歌苓小說中的意象解讀》④一文分析了嚴(yán)歌苓借助小說中特 有的意象符號系統(tǒng)展示了她的情感價值取向：文化認(rèn)同中的尷尬與堅 守。從女性立場出發(fā)，嚴(yán)歌苓表現(xiàn)出對人性的普遍關(guān)注。陳思和在《人 性透視下的東方倫理》一文中這樣贊揚嚴(yán)歌苓：“你用你的筆尖銳地 挑開了蒙在這兩個故事上的友誼面紗，從中發(fā)現(xiàn)了人性的扭曲和丑 ①張春紅．以弱勢求生存的神話——以小漁、扶桑、王葡萄為例談嚴(yán)歌苓筆下的女性形象明． 語文知識，２００７（３）：３１—３３． ②李仕芬．男性敘述下的女性傳奇——讀嚴(yán)歌苓《倒淌河》【Ｊ】．世界華文文學(xué)論壇， ２００３（４）：４３４４． ③宋賽南、梁路璐．嚴(yán)歌苓《扶�！分械拿褡逦幕J(rèn)同與反思【Ｊ】．文學(xué)教育，２００９（１２）：１３８．１３９． ④王泉．文化夾縫里的夢幻人生——嚴(yán)歌苓小說中的意象解讀【Ｊ】．華文文學(xué)，２００４（４）：６７－６９． 碩十學(xué)位論文 陋。，，①《＜金陵十三釵＞：殘酷境遇中人性的審視》②一文論到作者將人 性的善惡美丑置于戰(zhàn)火紛飛的背景之下，體現(xiàn)了人性的復(fù)雜，而關(guān)于 生存與人性的選擇則表明了高貴與卑微離我們的生活都是如此之近。 還有一些研究主要是從藝術(shù)層面對嚴(yán)歌苓小說進(jìn)行探討，包括敘事 學(xué)、精神分析學(xué)、新歷史學(xué)等切入角度。如《＜扶桑＞的敘事魅力》③從 三個方面對嚴(yán)歌苓小說的敘事特征進(jìn)行分析，即使用人稱交錯、元敘 事、拼貼敘事等手段實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的交錯并置，并探討隱于其后的 思想與觀念，也就是貝爾所說的“有意味的形式”。而《女性隱秘情 感的揭秘——嚴(yán)歌苓＜人寰＞精神分析學(xué)解析》④一文以《人寰》為例 講述嚴(yán)歌苓小說以弗洛伊德精神分析學(xué)為理論支撐講述女性成長過 程中的“戀父情結(jié)”；

以及對《約會》《屋有閣樓》中的母子、父女之 間的逾越正常倫理情感的愛欲表現(xiàn)的解讀等都是精神分析學(xué)角度切 入的范例。從新歷史主義角度切入的典型如《一次虛妄的旅行——評 ＜扶桑＞的新歷史主義特征》梳理了嚴(yán)歌苓小說“從對再現(xiàn)邊緣人歷史 命運的熱望，到由于敘述者主觀化侵入使歷史再現(xiàn)成為敘述者的欲望 表達(dá)，再到歷史真相的永不可抵達(dá)”⑤的寫作思路，并指出了小說對 新歷史主義的突破與局限。 從以上分析可以看出學(xué)界主要圍繞其長篇小說《扶�！�、《人寰》、 《第九個寡婦》和幾部重要的中短篇如《金陵十三釵》、《約會》等展 ①陳思和．人性透視下的東方倫理女作家嚴(yán)歌苓研究【Ｍ】．汕頭：汕頭大學(xué)出版社�。玻埃埃叮� ②叢鑫．《金陵十三釵》：殘酷境遇中人性的審視［Ｊ】．名作欣賞，２００９（９）：４６．４８． ③毛尊．《扶�！返臄⑹瞒攘Α荆省棵餍蕾p，２００６（３）：６２—６４． ④郝海紅．女性隱秘情感的揭秘——嚴(yán)歌苓Ⅸ人寰》精神分析學(xué)解析【Ｊ】瑚北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報， ２００７．４（１）：１４１—１４２． ⑤方秀珍．一次虛妄的旅行——評《扶�！返男職v史主義特征叨．世界華文文學(xué)論壇， ２００２（１）：６８－７０． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 開，內(nèi)容和形式方面都有涉及，但研究以文本的單篇解讀居多。 此外，還有一種綜合式分析和比較式研究，或?qū)?yán)歌苓的不同作 品進(jìn)行橫向或縱向比較，或?qū)⑵渥髌放c其他作家的作品進(jìn)行比較，在 與不同時代或同一時代的海外華人作家特別是華人女作家的比較中， 突出一種歷史與視域的變遷，以及移民生活和移民心態(tài)的變化，比如 說《嚴(yán)歌苓作品中的悲憫與荒誕》①揭示了嚴(yán)歌苓對人類悲劇性的普 遍關(guān)注以及對人性復(fù)雜的深刻洞悉；

《另一種海洋——略論美華女作 家嚴(yán)歌苓的三篇小說》②選取嚴(yán)歌苓的《海那邊》、《紅羅裙》、《茉莉 的最后一日》三篇近作做縱向?qū)Ρ�，展示了異域移植過程中所體現(xiàn)的 中國世俗社會的滑稽化轉(zhuǎn)變和其深處閃爍的中國世俗文化的幽光；

《海外華人作家書寫中國形象的敘事模式——以嚴(yán)歌苓和譚恩美為 例》③通過作品比對分析了兩位作家對中國形象的不同闡釋方式，即 “歷史記憶”和“神話想象”，并嘗試尋找海外華人作家書寫中國形 象的主要敘事模式。 除上述評論文章之外，學(xué)界還有一種比較新穎的研究角度，將嚴(yán) 歌苓的小說及其創(chuàng)作放在文學(xué)史的宏觀而立體的場景中考察，將宏觀 把握與微觀分析相結(jié)合，如美國學(xué)者陳瑞林的《冷靜的憂傷——從嚴(yán) 歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì)》④從生命移植激發(fā)創(chuàng)作激情、 浸染西方理論的價值判斷、敢于直面“邊緣的人生”、“冷靜的憂傷” ①李曉林．嚴(yán)歌苓作品中的悲憫與荒誕【Ｊ］．小說評論，２００３（１）：６６．７１． ②陳曉輝．另一種海洋—＿略論美華女作家嚴(yán)歌苓的三篇小說［Ｊ】．華僑大學(xué)學(xué)報， １ ９９８（２）：８４－８８． ③吳宏凱．海外華人作家書寫中國形象的敘事模式——以嚴(yán)歌苓和譚恩美為例陰，華文文學(xué)， ２００２（２）：３ １－３５． ④陳瑞林．冷靜的憂傷——從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì)【Ｊ】．華文文 學(xué)，２００３（５）：３４－４０． 碩士學(xué)位論文 的風(fēng)格主調(diào)、奇異的語言系統(tǒng)五個方面對嚴(yán)歌苓小說進(jìn)行了細(xì)致的評 述，并將其置于移民文學(xué)史中進(jìn)行宏觀考察。此類評論文章往往立意 宏遠(yuǎn)，出類拔萃。 上述成果，多為單篇論文，而由莊園主編，２００６年汕頭大學(xué)出 版社出版的《女作家嚴(yán)歌苓研究》一書則是目前唯一一部嚴(yán)歌苓研究 專著。 總的來說，對于嚴(yán)歌苓的小說研究，研究之聲此起彼伏，但多是 “喧嘩’’而非“爭鳴＂，研究者都習(xí)慣性地選擇那些相對經(jīng)典的作品 和人物形象進(jìn)行解讀，切入角度大多是陳陳相因，且缺少系統(tǒng)解讀， “斷篇取義”者居多。其實，對于嚴(yán)歌苓的小說創(chuàng)作還是有著許多研 究的空白之處的，比如說她出國前的創(chuàng)作其實對后期創(chuàng)作有著不可小 視的影響，但讀者和學(xué)者卻極少涉足，用陳瑞林的話來說就是“那時 的嚴(yán)歌苓，還只是一個裹挾在文學(xué)潮流里獨自旋轉(zhuǎn)的寂寞仙子”①；

另外除了代表作之外的那些作品應(yīng)該還是有它們的研究價值的。對一 個作者的創(chuàng)作進(jìn)行研究，應(yīng)盡量做到系統(tǒng)和全面，多一些“總論”、 “綜述＂之類的研究成果，當(dāng)然尋求新的解讀角度也是應(yīng)該補(bǔ)足的方 面。 因此，本文立足學(xué)界已有成果，以文本分析為重點，從舞蹈藝術(shù) 的新視角切入嚴(yán)歌苓的小說世界，探討曾經(jīng)八年的舞蹈經(jīng)驗對嚴(yán)歌苓 小說創(chuàng)作潛移默化的影響，將舞蹈學(xué)的相關(guān)理論與嚴(yán)歌苓的相關(guān)文本 進(jìn)行緊密結(jié)合，尋找相融相通之處；

本文所強(qiáng)調(diào)的并非是舞蹈與小說 ①陳瑞林．冷靜的憂傷——從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì)【Ｊ】．華文文 學(xué)，２００３（５）：３４．４０． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 之間的具象聯(lián)系，而是一種抽象意義上的融合。詩樂舞本是一體，有 著古遠(yuǎn)的聯(lián)系，詩是情感的文字陳述，而舞蹈是情感的肢體表達(dá)，但 文字有時無法完成情感的完整傳達(dá)，于是肢體動作成了不錯的輔助手 段，是歌詠不足之外的手舞足蹈，從這個意義上來說，舞蹈是情感表 達(dá)的最高形式。嚴(yán)歌苓雖然在談及由舞者到作家的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷時戲說曾 經(jīng)與舞蹈發(fā)生了一個嚴(yán)重的誤會，但卻并不否認(rèn)舞蹈對自己的深刻影 響，她的生活習(xí)慣、生活態(tài)度以至寫作傾向都保留著舞蹈的痕跡，她 的小說有的是從人物形象的塑造上，有的是從人物關(guān)系的構(gòu)成上，有 的是從人物的生存狀態(tài)和人生追求上體現(xiàn)著舞蹈的概念與精神。本文 在正式展開論述之前先對舞蹈與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行追本溯源，為本文的 論述提供相關(guān)的歷史依據(jù)，從嚴(yán)歌苓的相關(guān)文字和言論中找尋作者所 認(rèn)可的舞蹈經(jīng)驗對寫作影響的現(xiàn)實依據(jù)，并簡述嚴(yán)歌苓人生的關(guān)鍵轉(zhuǎn) 折點及其生成的性格特質(zhì)，之后從三個方面分別就嚴(yán)歌苓舞蹈經(jīng)驗對 小說的影響進(jìn)行分析。 首先，古人立象以盡意，借物以抒懷，而舞蹈的表現(xiàn)亦非單純依 靠身體的舞動，還須借助一定的外在附加物，舞衣舞鞋的修飾作用自 然是無須多說的，而就舞女而言，花也是一種表現(xiàn)力十足的配備，此 類附加物投射Ｎｄ說中就成了作者傳情達(dá)意的意象。在嚴(yán)歌苓的小說 中，女性是占據(jù)著絕大部分的，其中有一部分走在異國他鄉(xiāng)的女子就 在紅色“舞衣”的映襯下顯耀著她們的絕代風(fēng)華，而后在男人身下躺 成一堆貨；

而鞋與性的隱喻關(guān)系自古有之，而穿著鞋的瘋狂舞動更是 一種性的邀請；

無論是病態(tài)的玫瑰還是病態(tài)的葵花，，在嚴(yán)歌苓的筆下， 碩士學(xué)位論文 它們對常態(tài)的超越亦是對正常人倫的超越：綜觀這一批意象，嚴(yán)歌苓 借這些與舞蹈關(guān)系密切的附加物表現(xiàn)了女子謀求生存的依賴之一一 一性。 其次，就舞蹈而言，姿態(tài)是其最核心的表現(xiàn)部分，而在嚴(yán)歌苓的 小說中，對人物姿態(tài)的設(shè)計也是相當(dāng)用心的。本文選取了三個有代表 性的姿態(tài)進(jìn)行分析，須說明的是，這里所說的姿態(tài)并非只關(guān)乎某個人， 也可指涉人與人之間的關(guān)系，如錯位就是講的兩個人之間的存在形 式，你交錯過來，我交錯過去，編織成生活中的相交線或平行線，有 瞬間的交匯或永不相交，嚴(yán)歌苓借此想傳達(dá)的是一種文化之間永恒的 距離。旋轉(zhuǎn)是一種個人姿態(tài)，舞者借旋轉(zhuǎn)擺脫地心引力的束縛以得靈 魂的飛升，嚴(yán)歌苓筆下的女性旋轉(zhuǎn)亦有如此的追求，在急速轉(zhuǎn)動的情 形下，人會進(jìn)入到另一種狀態(tài)，感覺也無限美好，旋轉(zhuǎn)也是一種文本 組織形式，言語的循環(huán)，情節(jié)的間歇式出現(xiàn)，呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實的拼 貼與并置。造型是一種靜態(tài)的舞蹈動作，它不代表動作的停止，而是 為給觀眾更為清晰的印象，嚴(yán)歌苓在小說中為部分角色設(shè)置了標(biāo)志性 造型，如孫麗坤的“坍塌而立”，朱依錦躺成的“白蝶標(biāo)本＂等，而 除了身體的造型外，人物靜止時的眼神亦是人物造型時的重點，靈魂 情緒的重要傳達(dá)。 本文最后探討的是嚴(yán)歌苓借助舞蹈投射于小說的手法所要表達(dá) 的價值訴求，即沉醉、自由和涅巢。無論是在嚴(yán)歌苓的舞蹈還是她的 小說中沉醉是一種對苦難的享受，以及苦難中仍執(zhí)著的信念追求，這 種信念或具體或抽象，但已實實在在地演變成這些有著傳奇命運的女 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 子們堅定不移的信仰。對自由的追求是嚴(yán)歌苓們無所歸屬的最后一片 領(lǐng)空，亦是信仰自然的舞者們所追求的最高境界，然而小說中主人公 們對自由的追尋都以失敗而終證實了它的艱難性。死亡與受難是恒常 的話題，而嚴(yán)歌苓要她的筆下的女人們看透生死，看透苦難，學(xué)會承 受與包容，以柔去克剛，方是女性自足于這個世界的唯一途徑。 海外華人寫作是一種不斷變化發(fā)展的現(xiàn)象，而作為移民作家，“無 所歸屬”的特殊身份與處境決定了她們超越民族和種族的價值追尋， 嚴(yán)歌苓試圖以無國界的舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)無國界的文化溝通和人性交流， 而本文亦從舞蹈的層面著手，試圖分析出這種溝通與交流的可能性問 題，筆者相信這將是一個別開生面、意味深長的研究課題和學(xué)術(shù)話語。 碩士學(xué)位論文 第一章 以舞蹈意象體驗情感 就像我們?nèi)粘Ｋ姷降�，舞蹈與小說雖然都是社會生活的反映， 但反映的方式迥然有別。舞者用身體和動作，經(jīng)由舞臺，用生動具體 的藝術(shù)形象具象式地反映生活；

小說家則用語言文字，通過描寫編織 出一個使讀者得以進(jìn)入其中的虛構(gòu)的世界，借以概括和反映生活。雖 然舞蹈與小說在現(xiàn)代社會分屬于不同的藝術(shù)種類，但在古代藝術(shù)中， 詩、樂、舞則是三位一體的�！睹娦颉酚醒裕骸霸娬�，志之所之也， 在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之：嗟嘆 之不足故歌詠之；

歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！雹傥璧甘� 一切藝術(shù)之母，在語言產(chǎn)生之前，舞蹈很早就已經(jīng)產(chǎn)生了。歐陽予倩 說：“舞蹈應(yīng)當(dāng)有詩的境界，舞蹈藝術(shù)離不開詩，它和詩是相依為命 的�！雹谟纱丝梢姡璧概c詩文關(guān)系之密切，甚至可以相融相生。傅毅 在其《舞賦》中借宋玉之口提到：“歌以詠言，舞以盡意”，所以“論 其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形”⑤。技藝之最高境界在于“舞”。 嚴(yán)歌苓１２歲參加中國人民解放軍，作為舞蹈演員，在祖國大江 南北奔波巡演。１２歲的年齡，在軍隊嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的紀(jì)律要求下，進(jìn)行 艱苦的舞蹈學(xué)習(xí)，不僅養(yǎng)成了嚴(yán)歌苓嚴(yán)格自我約束的良好習(xí)慣，而且 這８年的舞蹈生涯也在她以后的生活、思想人格，甚至文學(xué)創(chuàng)作中打 下了深刻的烙印。３０歲，嚴(yán)歌苓踏上了一片完全陌生的土地，從ＡＢＣ ①引自于民．中國美學(xué)史資料選編【Ｍ］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，２００８：１０５． ②引自汪流等編．藝術(shù)特征論【Ｍ】．北京：文化藝術(shù)出版社，１９８６：３２２． ④引自易存國．樂神舞韻：華夏藝術(shù)美學(xué)精神研究文獻(xiàn)篇ｔＭ］．哈爾濱：黑龍江人民出版 社，２００２：１３０． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 開始學(xué)起，她終是在美國闖下了一片屬于自己的天地。對于敏感的嚴(yán) 歌苓而言，移民就“像一個生命的移植，將自己連根拔起，再往一片 新土上移植，而在新土上扎根之前，這個生命是裸露的”。①而舞蹈訓(xùn) 練培養(yǎng)出的吃苦耐勞與堅強(qiáng)不屈，讓她忍受了異國的艱辛與冷漠，克 服了異質(zhì)文化帶來的困擾與孤獨。她曾說過：“只有頑強(qiáng)堅韌將如數(shù) 報償你所付出的一切：時間、精力、辛苦而枯索的整整一段青春�！雹� 這種舞蹈訓(xùn)練過程中的堅韌已經(jīng)內(nèi)化成了她自身“最優(yōu)越的素質(zhì)＂， 而且有種近乎自虐的味道，“一旦拾起筆，一旦穿上舞鞋，我就會把 自己傾榨到再也寫不出一個字，再也掄不動一下腿＂③。另一方面， 優(yōu)雅如初，已是天命之年的嚴(yán)歌苓仍保持著窈窕的身材，淑女的風(fēng)格， 處處可見舞蹈在身體上留下的痕跡。 ２０歲時，嚴(yán)歌苓在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中擔(dān)任戰(zhàn)地記者，直面戰(zhàn)爭 與災(zāi)難，舞臺上演出的爭斗與生死突然間在她眼前成為現(xiàn)實，使她有 了很大的觸動。再加上書香世家的熏陶、前兩年幾次進(jìn)藏編寫舞臺劇 鍛煉出的寫作功底，她迅速實現(xiàn)了由舞到文的身份轉(zhuǎn)變�？晌璧府吘� 內(nèi)化成了她的氣質(zhì)，于是在小說中，嚴(yán)歌苓有意識或無意識地總會流 露出舞蹈的影子，甚至在很多小說中，主人公就是一個舞者，如《白 蛇》中的孫麗坤，《灰舞鞋》中的小穗子、《綠血》中的喬怡，《花兒 與少年》中的徐晚江和洪敏在出國前也是跳舞的。山東大學(xué)中文系教 授黃萬華就曾說過：“每次讀她（嚴(yán)歌苓）的小說，眼前都會呈現(xiàn)從 ①江少ＪＩＩ．走近大洋彼岸的繆斯——嚴(yán)歌苓訪談錄【Ｊ】．世界華文文學(xué)論壇，２００６（３）：４８．５２． ②管方．嚴(yán)歌苓：逼自己最后一回【Ｊ．］小康，２０１０（３）：１０２．１０４． ③嚴(yán)歌苓．波西米亞樓［Ｍ】．西安：陜西師范大學(xué)出版社，２００９：２． 碩士學(xué)位論文 前讀過的她，那是一種有力而多變的舞姿�！俨⒎Q贊她是“語言的舞 者”。接受新京報的采訪，當(dāng)問到小說中強(qiáng)烈的畫面感和視聽感覺是 否與舞蹈有關(guān)時，嚴(yán)歌苓也坦言這與她１２歲學(xué)習(xí)舞蹈有關(guān)系，對視 覺的欣賞在很小的時候就有了。而且嚴(yán)歌苓也在小說中表達(dá)過這樣一 個概念“人停止了跳舞，形體之下的一切卻老實不下來，不時有細(xì)小 的舞蹈冒出形體＂②，就其小說創(chuàng)作而言，她的文字也老實不下來， 不時會冒出舞蹈，在嚴(yán)歌苓的筆下，扶桑的穿猩紅大緞款款從竹床站 起是舞蹈，史屯人面對蝗災(zāi)的手忙腳亂是“傷心的跳舞”，坐在輪椅 上的瑪麗忽然直立的步態(tài)是“一種殘忍的舞蹈”，甚至連馬飲水時“纖 長柔韌的脖頸”也給人一種“靜止的舞蹈感”，而晾出去的被單、枕 套也會“舞成一片旗”。在散文《且將新火試新茶》中，嚴(yán)歌苓說到： “原來一族的舞蹈并不只是一些動作，而是那民族心理特征的外化。 那些招式和扭動……該是帶些掙扎的，曲折而充滿疙疙瘩瘩的力 量。＂③我們說舞蹈是一個虛幻力量構(gòu)成的王國，小說又何嘗不是？而 將舞蹈融入小說，則是給小說同時增添了動態(tài)與靜態(tài)的美感，無怪乎 陳燕妮會大呼“嚴(yán)歌苓不紅，天理不容！”阮籍有言：“歌以敘志，舞 以宣情。＂鐘嶸在《詩品? 序》里也提到了“搖蕩性情，形諸舞詠”， 由此可見，舞蹈是內(nèi)心情感言說的最高方式。嚴(yán)歌苓的小說是一種自 我經(jīng)驗和情感的書寫，而其在訪談中也多次提到?jīng)]有讀者的作品不是 好作品，所以她于小說中翩翩起舞，在讀者和作品之間搭起了一座情 ①黃萬華．語言的舞者——嚴(yán)歌苓小說語言論【Ｊ】．吉首大學(xué)學(xué)報，２００７（５）：８８—９２． ②嚴(yán)歌苓．花ＪＩ�。c少年【Ｍ】．北京：昆侖出版社，２００４：４４． ③嚴(yán)歌苓．且將新火試新茶波西米亞樓［Ｍ］．西安：陜西師范大學(xué)出版社，２００９：４０． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 感的溝通之橋。 《莊子? 天道》中出現(xiàn)過“意之所隨者，不可以言傳也”的說法， 陶淵明也曾有過“此中有真意，欲辨已忘言”的尷尬，一個優(yōu)秀的作 家要傳達(dá)內(nèi)心最深切的感受，往往會化無行為有形，而這種寄托了作 家靈魂的有形事物就是“意象＂。我國關(guān)于意象的理論最早可以追溯 到先秦時期，《周易? 系詞上》中說：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情 偽……”可見，在我國的文學(xué)理論中，“意”和“象”是可以分開的， “意＂指涉文人所要表達(dá)的情感、思緒、主題等，而“象＂僅是一種 載體，脫離了情感就沒有了多大意義。高爾基在《和青年作家的談話》 中的一段話經(jīng)常被大家引用：“主題是從作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生，由生活 暗示給他的一種思想，可是它蓄積在他的印象里還未形成，當(dāng)它要求 用形象來體現(xiàn)時，它會在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個形 式�！雹倏梢姟跋螅㈦m是文中最實際可感的，也僅僅是形式而已。但物 象之擇卻大有講究，“象”不合，則無法傳達(dá)出作者那種“復(fù)雜而又 不可言喻的情緒”②，文章之氣將如亂流左沖右突而不得一決堤之口。 蘇珊? 朗格在《情感與形式》一書中指出藝術(shù)家要借一種“有意 味的形式”來傳達(dá)內(nèi)心感受，而這種“有意味的形式是所有藝術(shù)的本 質(zhì)＂。意味有其不可窮盡性，“弱水三千”，嚴(yán)歌苓取用舞蹈之一瓢， 她把曾經(jīng)最熟悉的事物擺放在小說中，以紀(jì)念曾經(jīng)的青蔥歲月，也借 以表達(dá)她對舞蹈的一種深刻感悟，即性愛之隱喻。 ①引自夏之放．文學(xué)意象論ｆＭ］．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，１９９３：２６０． ⑦引自夏之放．文學(xué)意象論【Ｍ】．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，１９９３：２６１． １５ 碩士學(xué)位論文 第一節(jié)紅衣：生命的誘惑 嚴(yán)歌苓出生在書香世家，從小的耳濡目染，使她身上有一種文人 的氣質(zhì)，在八年的軍隊演出中，嚴(yán)歌苓積累下了不少的創(chuàng)作經(jīng)驗，十 六七歲時跟隨兩個長年搞舞蹈創(chuàng)作的同事多次進(jìn)藏，想編寫一個有關(guān) 女孩子牧養(yǎng)軍馬的舞劇，這也是她最初產(chǎn)生《雌性的草地》創(chuàng)作沖動 的時候。有著豐富舞蹈創(chuàng)作經(jīng)驗的嚴(yán)歌苓，深諳演藝服飾“肩負(fù)著不 可或缺的諸多形象符號信息的使命”①，所以在小說創(chuàng)作中，嚴(yán)歌苓 特別注重她所重點傾注的對象的服飾問題。與此同時，嚴(yán)歌苓還喜歡 從畫中思考人生，從色彩中體察人性。她的小說中就有不少在標(biāo)題上 就充斥著強(qiáng)烈的色彩感，如《綠血》、《橙血》、《白蝶標(biāo)本》、《灰舞鞋》、 《黑影》等等。在眾多顏色中，嚴(yán)歌苓把自己比作紫色，“紫色是一 種用得很少的顏色，但是一旦離開了紫色就總也成不了一個光譜”②， 因為她“堅信世界沒有我這樣表達(dá)，只有我這一份”③。此外，嚴(yán)歌 苓還有很濃厚的中國情結(jié)，不管是曾經(jīng)軍隊的嚴(yán)酷生活，還是文革帶 來的痛的記憶，她總是寬恕地回想，并且滿懷深情地言說：“我永遠(yuǎn) 在中國，永遠(yuǎn)用中文寫作，我的作品永遠(yuǎn)在中文讀者群�！雹軐ψ鎳� 深切眷戀使她毫不猶豫地在移民女性身上披上了“紅色嫁衣＂。 在代表作《扶�！分�，扶桑穿著的即是紅衫。在中國，女子出嫁 要用紅色來妝扮，以示喜慶，“嚴(yán)歌苓選擇用象征中國的觸目驚心的 紅色來包圍扶桑，這個形象符號的設(shè)定就是對中國傳統(tǒng)文化的懷念與 ①肖蘇華．芭蕾舞藝術(shù)欣賞【Ｍ】．太原：山西教育出版社。１９９７：１９． ②麥琪．女作家對女作家【Ａ】．莊園．女作家嚴(yán)歌苓研究【ｃ】．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，２００６：２５１． ③嚴(yán)歌苓．李宗懂整理．嚴(yán)歌苓談人生與寫作【Ｊ】．華文文學(xué)，２０１０（４）：１０３? １０６． ④江少川．走近大洋彼岸的繆斯——嚴(yán)歌苓訪談錄［Ｊ】．世界華文文學(xué)論壇，２００６（３）：４８．５２． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 追思，反映了嚴(yán)歌苓鮮明的民族立場”①。小說中扶桑的第一次接客 穿著這個妓館唯一的一件腥紅大緞襖，上面還點綴著“十斤重的刺 繡＂。德國的愛娃? 海勒曾就色彩所代表的文化做過廣泛的調(diào)查，研 究表明：“紅色是人們最早命名的顏色，它在全世界的語言中都是最 古老的顏色命名�！诖┲燃t大襖的扶桑從神秘的東方緩緩而來，踮 著“殘頹而俏麗＂的金蓮，帶著古老的母性以及謎一般的微笑；

從舊 金山各個圖書館中鋪滿灰塵的一百六十本中國移民史冊中款款走出， 帶著古老中國在他鄉(xiāng)異地的傷痕與魔力。在小說中，扶桑的每次出場 都會提到她的紅衫，與其說紅色是一種妓女身份的代表，還不如說紅 色本身就是誘惑，以至于除去了紅衫，克里斯眼中的扶桑便索然無味 了。被“拯救”了的扶桑穿著的白麻布袍“給了她一種規(guī)范，抹去一 切魔一般的東方痕跡”＠，就連在白麻布里的笑也“僅僅是微笑本身”；

扶桑也明白“克里斯和所有男人一樣，親近的是穿紅衫子的她。那血 污和破舊的紅色綾羅是她的原本，已成了她的肌膚。那罪一般的深紅 是她本性的象征。沒了它，她的形狀和色彩就流失了，化成了烏有”。 ④紅衫已經(jīng)內(nèi)化為扶桑本身，成為性之誘惑，“抑或它本身是活的，布 滿神經(jīng)”⑤。紅色的象征性意義受到人們生活中基本經(jīng)驗的影響，紅 色可為火，紅色亦可為血。女性的血是深紅色的，與受難有著最直接 的關(guān)聯(lián)。嚴(yán)歌苓曾表示過在小說中對女性的偏愛，她認(rèn)為女性擁有著 最柔弱與柔軟的軀體，卻可以包容一切鋒利的痛與罪惡。千百年來， ①柳徑－回歸傳統(tǒng)中國——－論《扶�！返那楦袃A向【Ｊ】．安徽文學(xué)，２００８（１１）：３． ②愛娃? 海勒著．吳彤譯．色彩的文化【Ｍ］．北京：中央編譯出版社，２００４：３７． ③嚴(yán)歌苓．扶�！荆汀浚蜿枺捍猴L(fēng)文藝出版社，１９９８：１１９． ④嚴(yán)歌苓．扶�！荆汀浚蜿枺捍猴L(fēng)文藝出版社，１９９８：１ １８． ⑤嚴(yán)歌苓．扶桑【Ｍ】．沈陽：春風(fēng)文藝出版社，１９９８：１２０． 碩士學(xué)位論文 女性一直處在比較低下的地位，但在嚴(yán)歌苓眼中女性并非如此，她們 不過是用跪著的姿態(tài)寬恕了整個世界，很有些原罪的味道。在《扶�！� 中多次寫到扶桑受難的場面，也多次提到她布簾后面的銅盆，那是用 來清洗“葷味道”的，血流如小溪，她慢慢撩起水清洗，卻是那樣的 從容不迫。愛娃? 海勒在調(diào)查中說“過去人們將女性生理周期中所流 的血灑在田地里，以使土地肥沃”①，所以女性之血“象征著富饒”。 因其富饒，因其在一次次破碎之后能重新彌合與完整，所以才有了扶 桑對流血的從容，對輪奸的無所畏懼，僅只留下一把紐扣，儲在空盒 或藏于發(fā)髻來作為對整件事情的記憶。富饒在于對一切的寬容。 黑色往往與罪惡相連，“有意思的是扶桑的紅衫總是搭配著黑褲 或黑裙，因而圍裹扶桑的紅色也就隱喻、暗示著她的無限生命力、神 秘的誘惑力以及與罪惡、黑暗的關(guān)系”②。小說中有這樣的描述：“她 紅色衣裳臨界她身后的黑暗，她若往后靠那么一丁點，似乎就會與黑 暗融合�！雹鄯錾；钤谝粋�無法選擇的時代與家庭，一個正派女人尚且 難以在父權(quán)、夫權(quán)、異質(zhì)文化的三重壓迫下暢快生存，何論又比正派 女性低一個檔次的妓女？東方文明給了她最原始、最古老的母性，她 一身慘紅，如浴血之鳳凰，用一種近乎罪惡的方式受難與寬恕，去維 系她那卑微之生存。 如果說扶桑的紅衫是性誘惑本身，那《紅羅裙》中海云那件“夕 陽紅的太陽裙”則更多的是一種生命力的體現(xiàn)，年輕的指征�！澳羌怃J ①愛娃? 海勒著．吳彤譯．色彩的文化【Ｍ】．北京：中央編譯出版社，２００４：３７． ②金瓊．謎樣的扶桑與盤根錯節(jié)的歷史一嚴(yán)歌苓《扶�！返奈幕馓N(yùn)【Ｊ】．當(dāng)代評 論，２００６（６）：８１—８５． ③嚴(yán)歌苓．扶�！荆汀浚蜿枺捍猴L(fēng)文藝出版社，１９９８：９０． 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 的色彩鑿子一般將他三十七歲的表層鑿了個缺口，青春嘩然涌出”①， 紅裙讓海云發(fā)現(xiàn)自己仍然年輕，依然漂亮，喜不自禁，但這種美麗對 于家里的三個男人既是“一種浪費”，也是“一分折磨”，它勾起無限 的欲念，卻只能在生理能力與倫常前悄然止步。但紅色太陽裙下面的 身體卻“漸漸腫脹”，她在兒子健將面前大裸，在卡羅面前“無邪地 想要和想給”，在周先生那次珍貴的“雄性證明”時，“閉上眼，柔順 得像團(tuán)泥”。拋卻紅裙，她不會去計較自己剩余的青春，那么家也就 會有表面的平靜如水；

可沒有紅裙，她又如何在三個男人的世界里翩 翩起舞，“展現(xiàn)自己身體的魅惑’’？小說《女房東》則是完全從一個 男性的角度去感知女性的私密物——淺紅色襯裙。它是那樣的特別， “涼滑、纏綿的質(zhì)感那樣不可捉摸，像捧了一捧水，它會從他指縫流 走，然而他卻不敢用力去捉摸它，生怕毀壞了它”②，這哪是襯裙， 分明就是女房東給人的感覺！四十八歲的老柴從未接觸過這么精致的 物品，這么精致的女人。在異國他鄉(xiāng)，“因為語塞而內(nèi)心感覺變得非 常豐富的男性移民”③，在“心靈和肉體都寂寞＂的情況下，用豐富 的想象力去填補(bǔ)“那誘人的虛空＂，那對涼滑的襯裙的觸摸，讓他內(nèi)

分類號 學(xué)校代碼 10542 密級 學(xué)號 200920411l衛(wèi) 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 An Interpretation of Yan Geling,S Novels in aDacing Angle 研究生姓名 指導(dǎo)教師姓名、職稱 學(xué)科專業(yè)...

嚴(yán)歌苓小說的憂傷主題研究 [D];西南大學(xué);2012年9丁朋娟; 嚴(yán)歌苓小說的人性主題探討 [D];曲阜師范大學(xué);2012年10 伍月娥; 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 [D];湖南師范大學(xué)...

非日常:嚴(yán)歌苓的審美趨向分析 [D];南京大學(xué);2011年4王衍; 論嚴(yán)歌苓小說的女性意... 曲阜師范大學(xué);2012年6伍月娥; 嚴(yán)歌苓小說的舞蹈視角解讀 [D];湖南師范大學(xué);2012...

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