郭象的《莊子注》通過解讀《莊子》文本創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)全新的思想體系,這一體系代表了魏晉玄學(xué)時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)。從思想史的角度看,郭象用“獨(dú)化”的邏輯將魏晉玄學(xué)中原本對立的“有”與“無”結(jié)合起來,成為魏晉玄學(xué)本體論發(fā)展的集大成者。從社會(huì)觀和人生觀的角度看,郭象從對人性的思考為起點(diǎn),構(gòu)建了適合當(dāng)時(shí)時(shí)代要求的政治哲學(xué),并闡釋出與莊子"逍遙游"條件不同卻同樣對人生具有價(jià)值關(guān)懷的自由觀念。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,從郭象的《莊子注》入手,對郭象從中建構(gòu)的思想加以分析研究,力求對郭象哲學(xué)作出一個(gè)較深的把握。首先,魏晉玄學(xué)的發(fā)展是一脈相承的,文章第一節(jié)從整個(gè)魏晉玄學(xué)史的角度,選取其中最具代表性的王弼、裴頠兩位玄學(xué)家進(jìn)行研究,旨在引出郭象思想的出現(xiàn)。王弼是“貴無”論的代表人物,但他的哲學(xué)體系中存在無可回避也無法解決的矛盾——生成義與抽象義之間的矛盾;裴頠提出“崇有論”,但是是他的“有”本論玄學(xué)沒有尋求和揭示出眾自身何以為有的原因、條件、依據(jù)。這時(shí)郭象的“獨(dú)化”論出現(xiàn),郭象對前人的思想加以揚(yáng)棄與發(fā)展,使自己的體系具有更大的包容性和完整性。那么,郭象是如何通過《莊子注》來建立其玄學(xué)體系的呢?在一般研究中,“獨(dú)化... 

【文章來源】：湘潭大學(xué)湖南省

【文章頁數(shù)】：45 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
文獻(xiàn)綜述
第1章 獨(dú)化論之肇基——有無之辨
    1.1 王弼“以無為本”
    1.2 裴頠“總混群本為宗極之道”
    1.3 郭象獨(dú)化論的提出
第2章 郭象《莊子注》中的本體論
    2.1 “獨(dú)化”論的構(gòu)建
        2.1.1 天——上知造物無物
        2.1.2 自生——下知物之自造
        2.1.3 相因——無心之“遇”
        2.1.4 自性——此物之所以為此物
        2.1.5 玄冥——獨(dú)化的歸宿
        2.1.6 小結(jié)
    2.2 “萬物獨(dú)化于玄冥之境”
        2.2.1 有物之域
        2.2.2 自得之場
        2.2.3 玄冥之境
        2.2.4 小結(jié)
第3章 郭象《莊子注》的“逍遙”人生修養(yǎng)觀
    3.1 自足之性
    3.2 各當(dāng)其分
    3.3 冥而忘際
第4章 郭象《莊子注》中的君民治道
    4.1 天、人之“道”
        4.1.1 情、欲、私
        4.1.2 去情達(dá)理以知“命”
    4.2 內(nèi)圣外王之“道”
        4.2.1 “無為”與“自為”的和諧
        4.2.2 天理即自然
總結(jié)
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3490568