論文摘要 心學(xué)大師王陽明在其一生哲學(xué)探索與為官實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了為官以德、明德親民、“覺民行道”等官民思想。究其淵源，在于陽明“致良知”的心學(xué)理念，他的“致良知”是一種主觀“心”的本體論。其官民觀也是在他“人人可以致良知”的認(rèn)識(shí)上形成的，對(duì)于當(dāng)世的中國與政府有著珍貴的價(jià)值與指導(dǎo)意義。

　　論文關(guān)鍵詞 官民觀 王陽明 “致良知” 心學(xué)

　　王守仁，號(hào)陽明，明代杰出的思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。精通儒、釋、道三家并自創(chuàng)陽明心學(xué)，是陸王心學(xué)的集大成者，主要思想是“致良知”，認(rèn)為“心外無物”，“心即是理”，有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等著作傳世。王陽明是我國古代公認(rèn)的“立德、立言、立功”三不朽的全能大儒，除了確立并傳播心學(xué)思想之外，行軍平叛屢立奇功，并歷任刑部主事、龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、巡撫閩贛、南京兵部尚書等官職及職務(wù)。他立足“致良知”的心學(xué)思想，結(jié)合自身的為官為政實(shí)踐，提出了自己的官民觀。

　　一、 王陽明的官民觀

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　　“人心得其正者即道心”是王陽明對(duì)于官吏為官要求的最高概括，“人心”生于形氣，與物欲相連；“道心”生于性命，與良知相連。陽明對(duì)于理想官吏的要求即是他們的“人心”守正而為“道心”，克制自己的“人心”，尋求為政的“道心”，也就是要恪守為官之德，以德率民，以德治民。
　　具體來說，陽明認(rèn)為為官的首要準(zhǔn)則是拒腐從廉。“憂世者，謂之迂狂；進(jìn)言者，目以浮躁；沮抑正大剛直之氣，而養(yǎng)成怯懦因循之風(fēng)。故其衰耗頹塌，將至于不可支持而不自覺。”這是陽明對(duì)于當(dāng)時(shí)腐敗官場(chǎng)的披露。腐敗源于功利，功利則是放棄“德以率民”的政治操守，而是以己之私來為官為政，這樣就會(huì)產(chǎn)生一種腐敗的因循，直至官民不容，王朝滅亡。因此陽明倡導(dǎo)廉潔，認(rèn)為為政清廉是為官的根本。此外，在陽明看來，為官者道，在于以勤能恪盡職守。恪盡為官之責(zé)，很大程度上就是勤于民，愛于民。“身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砒，千尺狂瀾豈易摧”這是陽明以勤政之德益于民思想的集中反映，在他看來，為官者只有長(zhǎng)存勤政之德，才能上報(bào)社稷，下以益民。
　　（二）明德、親民
　　“明德”、“親民”出自《大學(xué)》篇首：“大學(xué)之道，，在明明德，在親民，在止于至善。”關(guān)于“親民”、“明德”，陽明曾在對(duì)學(xué)生徐愛的解答中加以論述：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘親九族’至‘平章協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘親民’。”
　　在王陽明看來，“明德”意在不斷提升個(gè)人德性，與此同時(shí)也要倡明仁德之道，要求為官者教化百姓，明德于民，明德于人心。“親民”就是民與民之間親親相待，為官者更要以仁待民，將自己的仁心推廣去關(guān)愛廣大的民眾。“親民”是治天下的根基，也是為官為政的要義與追求。由此可以看出，陽明認(rèn)為“明德”與“親民”是相互聯(lián)系的，為官者明德于己，明德于民，民與民之間明德而以德相待，是以達(dá)到“安百姓”的目的，“安百姓”即是“親民”，而“親民”又反過來強(qiáng)化“明德”，使“明德”進(jìn)一步深入人心。兩者的統(tǒng)一正所謂“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”“明德、親民，一也。”
　�。ㄈ┯X民行道
　　“覺民行道”的概念是當(dāng)代著名學(xué)者余英時(shí)相對(duì)于“得君行道”概念提出的。所謂“得君行道”，簡(jiǎn)單來說就是官通過得到擁有絕對(duì)權(quán)力的君主的支持，來行儒學(xué)治世之道。而“覺民行道”則是指通過布道于民，喚醒民智，來實(shí)現(xiàn)國家之治。王陽明以“龍場(chǎng)悟道”作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，拋棄了“得君行道”的幻想，不再抱希望于君主，而是篤信官吏“惟以開導(dǎo)人心為本”（王陽明），才能真正把“道”推行于天下。“覺民行道”是王陽明官民思想的重大特色，是與傳統(tǒng)權(quán)威行道觀的一次背離，為官吏“行道”找到了新的出路。
　　王陽明“覺民行道”的對(duì)象除了傳統(tǒng)文人外，更重要的是平民大眾。他認(rèn)為“果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終口做買賣，不害其為圣為賢”平民百姓都是可以教化的，只要他們的內(nèi)心得到啟化，一樣可以成為圣賢。因此，為了“覺民行道”，他對(duì)官吏的要求是“做一個(gè)愚夫愚婦”（王陽明），去體察下層民眾，去啟發(fā)他們的良知，通過他們來最終實(shí)現(xiàn)“行道于天下”的目標(biāo)。

　　二、 官民觀的思想淵源：致良知

　�。ㄒ唬�“心”的本體論與致良知
　　陽明曾有過這樣的著名論斷：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”（王陽明）意思是說人未來看花時(shí)，因?yàn)樾闹袩o花，所以花也就不存在；人來看花時(shí)，因?yàn)樾闹杏谢ǎǖ念伾棚@現(xiàn)出來，花才是存在的。這一論斷集中反映了王陽明心學(xué)的本體論，他認(rèn)為人心是萬物的本體，“心即理也”、“心外無理”、“心外無物”、“心外無事”。而“良知”則是心之本體。他說：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也；學(xué)以求盡其心而己。”“學(xué)以求盡其心”則是“致良知”的過程。“良知”是天理，“良知”是德善，“致良知”就是要通過“發(fā)明本心”，讓“本心”達(dá)通于天理、德善，也就是把“本心”升華為“良知”。
　　王陽明提出“致良知”思想，其目的既包括實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家個(gè)人的“內(nèi)圣”理想，也是要通過“內(nèi)圣”來達(dá)到“外王”的目的，實(shí)現(xiàn)儒家的治世理想。在這一思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的官民觀，則必然在路徑上有著“心”的特色。陽明所倡導(dǎo)的為政以德、明德、親民、覺民行道，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)于內(nèi)心德善的開發(fā)，以達(dá)到一個(gè)官廉而民心正的治世之態(tài)。陽明希望無論官、民，都應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，去“致良知”，官吏要幫助百姓“致良知”，每個(gè)人都可以通過“致良知”最終達(dá)到“至善”，成為“圣人”。

　�。ǘ┲铝贾c格物致知、“認(rèn)識(shí)你自己”
　　致良知是王陽明關(guān)于“理”與“知”關(guān)系的探討。在此之前，宋代朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”與古希臘蘇格拉底基于“美德即知識(shí)”提出的“認(rèn)識(shí)你自己”，都是關(guān)于這對(duì)關(guān)系的探討。通過與這兩者的對(duì)比，旨在說明致良知的主觀性特征。關(guān)于“格物致知”，朱熹的解釋是：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知在即物而窮其理也。”意思就是親近世物、習(xí)得天理來達(dá)到“知”。“格物致知”與“致良知”的區(qū)別在于：前者主張人應(yīng)該以外在客觀存在的“天理”為行為規(guī)范，通過“格物”來認(rèn)識(shí)天理、遵循天理；后者主張人應(yīng)該通過自身的內(nèi)修、自心的發(fā)明達(dá)到良知。關(guān)于“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底認(rèn)為，德行的依據(jù)在于知識(shí)，一個(gè)具有美德的人一定是一個(gè)“認(rèn)識(shí)自己”的人。他所說的美德與理學(xué)家所說的“理”在根本上是大致符合的，即是“理念”、是“善”。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”實(shí)際上是一種“理性本體論”，以理智為本。而王陽明的“致良知”是一種“情感本體論”，以內(nèi)心情感為本�？偟膩碚f，朱熹與蘇格拉底所篤信的是一種客觀存在的“理”與“善”，通過學(xué)習(xí)來習(xí)得這些道理與規(guī)范，屬于客觀唯心范疇；王陽明主張的是一種存在于每個(gè)人內(nèi)心的“良知”，通過發(fā)明本心來達(dá)到良知，屬于主觀唯心范疇。
　　從“致良知”的主觀性特征，我們更能夠理解陽明的官民觀，他主張官德，是因?yàn)樗J(rèn)為官吏只有恪守職德，才能說明他們從本心上的正心，才能為民之表。他主張明德、親民，也是看中了人本心中“德”與“仁”的決定作用。他主張“覺民行道”，更是因?yàn)榍宄挥袉拘衙裥闹械?ldquo;良知”才能真正實(shí)現(xiàn)儒家的治世理想。
　�。ㄈ┲铝贾c“三代之世”的政治理想
　　“堯、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。” 在王陽明看來，理想的可恢復(fù)的政治形態(tài)是像“三代”之時(shí)的那樣，官民相信、官民相親。這些都是致良知的結(jié)果�，F(xiàn)在的世界如果想要恢復(fù)到“三代之世”，也可以通過致良知來實(shí)現(xiàn)。
　　在陽明看來，“三代之世”之下，官與民的關(guān)系相去不遠(yuǎn)，官與民并沒有根本的對(duì)立與差別。無論是官還是民，在本心上都是一致的，都可以通過“致良知”來成為圣人，共同創(chuàng)造治世�，F(xiàn)在的世界雖然已經(jīng)離“三代之世”很遠(yuǎn)了，官民關(guān)系也比那時(shí)變得面目全非，但是通過“致良知”是可以恢復(fù)“三代之世”的。因此，為官者應(yīng)該秉之廉德以率民，應(yīng)該明德、親民，應(yīng)該用“覺民行道”的方式幫助百姓發(fā)明本心。王陽明的這些官民思想都是為了讓官與民“致良知”，而最終的目的是實(shí)現(xiàn)“三代之世”的政治形態(tài)。這才是陽明官民政治觀的理想。

　　三、 陽明官民觀的今世價(jià)值

　　王陽明的官民觀雖然仍是要實(shí)現(xiàn)儒家的治世理想，但是其實(shí)現(xiàn)路徑與儒家綱常禮教的傳統(tǒng)已經(jīng)是極大的背離，這也是后來王學(xué)遭禁的原因之一。他主張官民皆可以通過“致良知”成為圣人，尤其認(rèn)為百姓也可以通過發(fā)明本心“致良知”，這就在一定程度上瓦解了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，于當(dāng)時(shí)的歷史條件是難以被統(tǒng)治者接受的。不過，五百年后的今天，王陽明官民思想正切時(shí)宜，與這個(gè)時(shí)代緊緊契合。因此，我認(rèn)為陽明的官民思想在當(dāng)世具有珍貴的指導(dǎo)價(jià)值，當(dāng)下政府要想成功轉(zhuǎn)型必須理解并汲取陽明的官民觀及其“致良知”的思想。
　　隨著我國現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，信息時(shí)代已經(jīng)悄然來臨，在這個(gè)前所未有的信息爆炸的時(shí)代，民眾接受信息的渠道與數(shù)量早已不可能任由政府控制，民眾接受信息后的反應(yīng)量與產(chǎn)生的個(gè)體思想更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政府直接控制的極限。“愚黔首”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，政府必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在是一個(gè)開放化的時(shí)代，是一個(gè)人民的個(gè)體性不斷解放的時(shí)代。中國傳統(tǒng)的官與民之間的差位將在這樣的開放與解放中不斷縮小，中國政府不再是也無力再是大包大攬的政府，中國的官民關(guān)系將在政府現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的浪潮中走向規(guī)范。而順應(yīng)這一潮流，政府有必要從陽明官民觀中汲取智慧，為官者，當(dāng)修德于己、明德于民，當(dāng)親民，當(dāng)為社會(huì)傳播正道；政府者，當(dāng)為民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。
　　黨的“十八大”以來，習(xí)總書記提出“中國夢(mèng)”，這一想法與陽明“致良知”的思路可謂不謀而合。我們的國家有國家的夢(mèng)，我們的家庭有家庭的夢(mèng)，我們個(gè)人有自己的夢(mèng)。夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)正是“致良知”的過程，為官者、為民者，都要“致良知”，從內(nèi)心出發(fā)去投入到圓夢(mèng)的實(shí)踐。王陽明的官民觀與“致良知”必將在這個(gè)時(shí)代得到最有力的運(yùn)用與檢驗(yàn)，中國政府也終會(huì)在陽明思想的指引下探索出本世紀(jì)民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)道路。