本文關(guān)鍵詞：從楊維楨、倪瓚看元末的書(shū)法與隱逸文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從楊維楨、倪瓚看元末的書(shū)法與隱逸文化姓名:范功申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專(zhuān)業(yè):美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師:葉培貴20070525中文摘要中國(guó)書(shū)法作為一種心態(tài)文化,其諸多方面都受制于本土文化的影響,作為古代中國(guó)社會(huì)獨(dú)特文化現(xiàn)象的隱逸文化也同樣影響著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。隱逸是一種針對(duì)仕宦而產(chǎn)生的概念與行為,他在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有不可忽視的地位,對(duì)士人階層乃至整個(gè)中華民族的心理都有著極為廣泛而深刻的影響。作為中國(guó)主體文化的對(duì)應(yīng)和補(bǔ)充,盡管隱逸文化是一種易生負(fù)面影響的非主流文化,但它卻客觀地促進(jìn)了書(shū)法創(chuàng)作的繁榮、藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的強(qiáng)化和審美風(fēng)格上的突破。正是因?yàn)闅v代一批批以歸隱羨隱的文人、士大夫?yàn)榇淼碾[士及準(zhǔn)隱士借助書(shū)法審美實(shí)踐去超越政治現(xiàn)實(shí)、追求人格精神之自由的過(guò)程中,在書(shū)法實(shí)踐及觀念上完成了“書(shū)為心畫(huà)”的審美定位,從而對(duì)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)境界有了~個(gè)關(guān)鍵性的提升。元代隱逸文化是前朝隱逸文化的延續(xù),由于特殊的時(shí)代背景,故呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),元末更是強(qiáng)化了諸項(xiàng)特征。這一時(shí)期隱逸文化的積極和消極的因素表現(xiàn)都很明顯。以楊維楨、倪瓚為代表的元末隱士書(shū)家,他們的性格特征、文化心態(tài)影響著他們的思想和創(chuàng)作。對(duì)于他們,盡管影響其書(shū)學(xué)思想和書(shū)法... 內(nèi)容來(lái)自轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處.

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