本文關(guān)鍵詞：沈尹默與中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

沈尹默與中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興

王岳川

      湖州山清水秀，人文薈萃，歷來(lái)被譽(yù)為“湖筆之都”、“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”，從曹不興、趙孟頫到吳昌碩，名家輩出，在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上占有重要地位。現(xiàn)代著名學(xué)者、書(shū)法家、詩(shī)人沈尹默先生的祖籍就在吳興。沈先生深?lèi)?ài)故鄉(xiāng)，一直以“浙江吳興人”為榮，畢生酷愛(ài)書(shū)法，更是著力于書(shū)法理論的研究，推動(dòng)了現(xiàn)代書(shū)法事業(yè)的傳承與發(fā)展。
今天我們?cè)谏蛳壬墓枢l(xiāng)舉辦“沈尹默書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)家論壇”，不僅僅是為了紀(jì)念前賢、景仰大師，更在于“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新、正大氣象”，以此推動(dòng)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)這一國(guó)粹的振興與繁榮，學(xué)術(shù)意義與藝術(shù)價(jià)值同在。

     一，在碑學(xué)帖學(xué)間張揚(yáng)古雅風(fēng)與書(shū)卷氣的大家
      沈尹默先生堅(jiān)持帖學(xué)，其來(lái)有自。在清末民初之時(shí)，在康有為的鼓動(dòng)下，碑學(xué)大潮逞一時(shí)之盛，康有為《廣藝舟雙楫》言：“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫(xiě)魏體”，從魏晉以降的帖學(xué)一脈處于極度衰微之中。沈尹默以其高邁的藝術(shù)眼界和書(shū)法熱情，不畏權(quán)威不隨流俗，旗幟鮮明地繼承和倡導(dǎo)傳統(tǒng)“二王”書(shū)法，主張“回歸二王書(shū)法”，明確指出由唐入晉的書(shū)法之路才是中國(guó)書(shū)法之正路。他以自己在學(xué)術(shù)界的巨大影響使當(dāng)時(shí)可能被淹沒(méi)的帖學(xué)書(shū)法重新崛起，挽救清末民初“帖學(xué)”與衰微頹敗之中。
     沈尹默曾任北京大學(xué)教授，是著名詩(shī)人和書(shū)法家，還出任過(guò)北平大學(xué)的校長(zhǎng)。1918年，北京大學(xué)在蔡元培校長(zhǎng)的努力下成立“書(shū)法研究會(huì)”和“畫(huà)法研究會(huì)”，沈尹默擔(dān)任北大書(shū)法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為現(xiàn)代大學(xué)教育體制中最早的最高學(xué)府書(shū)法研究者。正是這份沉重的教育理念和文化身份，使他終身致力于書(shū)法，在沉浸帖學(xué)的同時(shí)，又臨寫(xiě)漢魏六朝碑版，花了相當(dāng)?shù)木?xiě)唐碑，用碑的雄強(qiáng)美來(lái)調(diào)劑筆力的軟弱。他50歲前后“中年變法”——花大精力致力于行草，主要是寫(xiě)米芾、虞世南、褚遂良，再上溯追摹“二王”書(shū)風(fēng)。其間對(duì)“二王”諸帖下的功夫很深，在故宮博覽了歷代的法書(shū)名籍，情所獨(dú)鐘與二王帖學(xué)�？梢哉f(shuō)，沈尹默從全面吸收北碑和帖學(xué)的營(yíng)養(yǎng)又轉(zhuǎn)向?qū)ｉT(mén)攻“二王”，嚴(yán)守筆法，刻意古雅，氣韻生動(dòng)，筆墨清潤(rùn)，盡洗碑體難免的狂放粗豪，最終達(dá)到了爐火純青的地步。其書(shū)法作品廣泛流傳于海內(nèi)外，深得各界人士的喜愛(ài)。
     沈尹默與現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興是緊密相關(guān)的。沈尹默除了在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐致力于弘揚(yáng)帖學(xué)以外，還花大心血以上海為中心培養(yǎng)了大量的書(shū)法精英人才，漸行漸遠(yuǎn)而影響了整個(gè)中國(guó)。沈先生是中國(guó)現(xiàn)代教育制度中第一位“書(shū)法研究會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)人。1918年，蔡元培任命沈尹默先生為研究會(huì)負(fù)責(zé)人在北京大學(xué)成立的。在二十世紀(jì)二三十年代漸漸就慢慢消散。到了2003年，隔了80多年以后北京大學(xué)才重新把沈尹默當(dāng)年創(chuàng)立的書(shū)法教育體制重新續(xù)接起來(lái)，這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法教育出了很多問(wèn)題。比如有人認(rèn)為：“沈尹默在20世紀(jì)站在二王門(mén)外”，這種文化偏見(jiàn)同當(dāng)代書(shū)法劍走偏鋒丑書(shū)走紅的傾向緊密相關(guān)�？梢�(jiàn)重新評(píng)價(jià)沈尹默的當(dāng)代意義之重要性。
      書(shū)法界關(guān)于沈尹默有一公案必須澄清。沈尹默在《我和北大》中記錄了這么一件事�！坝幸淮危瑒⑷酗嬑液褪窟h(yuǎn)，從上午十一時(shí)直喝到晚間九時(shí)，我因不嗜酒，辭歸寓所，即興寫(xiě)了一首五言古詩(shī)，翌日送請(qǐng)劉三指教。劉三張之于壁間，陳仲甫來(lái)訪(fǎng)得見(jiàn)，因問(wèn)沈尹默何許人。隔日，陳到我寓所來(lái)訪(fǎng)，一進(jìn)門(mén)，大聲說(shuō)：‘我叫陳仲甫，昨天在劉三家看到你寫(xiě)的詩(shī)，詩(shī)做得很好，字其俗入骨�！@件事情隔了半個(gè)多世紀(jì)，陳仲甫那一天的音容如在目前。當(dāng)時(shí)，我聽(tīng)了頗覺(jué)刺耳，但轉(zhuǎn)而一想，我的字確實(shí)不好，受南京仇淶之老先生的影響，用長(zhǎng)鋒羊毫，又不能提腕，所以寫(xiě)不好，有習(xí)氣。也許是受了陳獨(dú)秀當(dāng)頭一棒的刺激吧，從此我就發(fā)憤鉆研書(shū)法了。我和陳獨(dú)秀從那時(shí)訂交，在杭州的那段時(shí)期，我和劉三、陳獨(dú)秀夫婦時(shí)相過(guò)從，徜徉于湖山之間，相得甚歡。一九一七年，蔡先生來(lái)北大后，有一天，我從琉璃廠(chǎng)經(jīng)過(guò)，忽遇陳獨(dú)秀，故友重逢，大喜。我問(wèn)他：‘你什么時(shí)候來(lái)的？’他說(shuō)：‘我在上海辦《新青年》雜志，又和亞?wèn)|圖書(shū)館汪原放合編一部辭典，到北京募款來(lái)的�！覇�(wèn)了他住的旅館地址后，要他暫時(shí)不要返滬，過(guò)天去拜訪(fǎng)。我回北大，即告訴蔡先生，陳獨(dú)秀到北京來(lái)了，并向蔡推薦陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長(zhǎng)。蔡先生甚喜，要我去找陳獨(dú)秀征其同意�！�
     在1906年，陳獨(dú)秀27歲而沈尹默25歲，陳獨(dú)秀看到沈尹默的一幅字而隨口評(píng)說(shuō)“其俗在骨”。于是這一并不準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)似乎在中國(guó)書(shū)法界成為沈尹默一生的評(píng)價(jià)。其實(shí)如果回到常識(shí)：一個(gè)25歲的青年聽(tīng)了一個(gè)27歲青年偏激的評(píng)價(jià)，怎能成為一代書(shū)家終生銘刻的墓志銘？更不可因?yàn)橐晃粫?shū)法業(yè)余愛(ài)好者之言而變成著名書(shū)家蓋棺定論！我當(dāng)然不同意這種流俗看法，反過(guò)來(lái)我把陳獨(dú)秀的字與沈尹默的字做比較，發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀的字倒可謂“其俗在骨”！1913年沈尹默再到北京大學(xué)教書(shū)，下課后全力以赴醉心于習(xí)字，為改積習(xí)而寫(xiě)北碑，遍臨各碑，力求畫(huà)平豎直，鐵骨錚錚，苦寫(xiě)了十八年。1930年，沈自感手腕穩(wěn)準(zhǔn)狠地游刃有余。
      進(jìn)一步看，而沈尹默先生聽(tīng)了陳獨(dú)秀的后，不僅沒(méi)有反唇相譏，反而在1917年在北京遇到陳獨(dú)秀時(shí)，向蔡元培校長(zhǎng)推薦了陳獨(dú)秀做文科院的院長(zhǎng)。一代學(xué)者的高風(fēng)亮節(jié)，一代偉人的磊落胸襟，鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。沈尹默和陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人輪流主編《新青年》，《新青年》是一重要理論刊物，當(dāng)時(shí)對(duì)“五四”起了一定的思想解放和民心喚醒的作用。盡管沈尹默自己比較謙虛，說(shuō)他參與主編的，因?yàn)樗劬Σ惶�，沒(méi)有參與太多的工作，其實(shí)他還是做了很重要的工作。沈尹默對(duì)整個(gè)北大的“五四”的思想解放運(yùn)動(dòng)和思想喚醒運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。
     中國(guó)歷史上沒(méi)有一位學(xué)問(wèn)淺薄者能夠成為書(shū)法大家。沈尹默以豐厚的學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)了書(shū)法。1913年的春天，沈尹默受北京大學(xué)代理校長(zhǎng)何時(shí)之聘，到北大任教。他開(kāi)始是教《詩(shī)經(jīng)》和歷史的，北大聘請(qǐng)沈先生教學(xué)，教的不是書(shū)法，而是《詩(shī)經(jīng)》和中國(guó)史。在北京大學(xué)能講《五經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)》，能講中國(guó)歷史的人，其國(guó)學(xué)水平當(dāng)然了得。可以說(shuō)，沈先生首先是個(gè)學(xué)者，是一個(gè)思想者，其次才是一個(gè)書(shū)法家。

      二，現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法遭遇到四重“語(yǔ)境”
      沈尹默面對(duì)了20世紀(jì)文化和書(shū)法的重要沖突。20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法遭遇到四重“語(yǔ)境”。
一，在上個(gè)世紀(jì)之交的20世紀(jì)初，康有為挑起了“碑帖之爭(zhēng)”�？涤袨閺谋；逝傻慕嵌瘸霭l(fā)，挑起了碑和帖之爭(zhēng)，用碑去貶帖。陳獨(dú)秀的“其俗在骨”視角源自于此——用碑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看帖。但我認(rèn)為，真正臨寫(xiě)書(shū)法應(yīng)該多臨帖讀帖，帖才是古人墨跡的真品。而經(jīng)過(guò)了匠人刻碑，然后經(jīng)過(guò)了大自然“天人合一”的作古作舊——2000多年的風(fēng)化最后形成的碑，今天的學(xué)生拿枝筆，要把漢碑缺口和邊緣缺損臨描出來(lái)，當(dāng)然南轅北轍！1917年，蔡元培提出“以美育代宗教”，要成立北京大學(xué)書(shū)法研究會(huì)，繪畫(huà)研究會(huì)，音樂(lè)傳習(xí)所，講演研究會(huì)等。邀請(qǐng)沈尹默出任書(shū)法研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。他1932年，為了抗議國(guó)民黨當(dāng)局開(kāi)除學(xué)生，而辭去了北平大學(xué)校長(zhǎng)一職，然后定居在上海全身心的投入書(shū)法�？箲�(zhàn)期間上海淪陷后避難重慶，受監(jiān)察院于右任院長(zhǎng)之聘，任監(jiān)察委員。他起草彈劾“皇親國(guó)戚”孔祥熙、宋子文貪污斂財(cái)，震動(dòng)整個(gè)大后方。因彈劾未果他再次請(qǐng)辭，過(guò)著“字同生菜論斤賣(mài)”的賣(mài)字為生的清苦生活。他傾力于書(shū)法，聯(lián)系來(lái)自各地的書(shū)法名家切磋書(shū)藝，大家慢慢認(rèn)識(shí)到沈尹默書(shū)法的精神文化份量，推他為中國(guó)帖學(xué)學(xué)派的開(kāi)山盟主，被20世紀(jì)公認(rèn)的書(shū)法大家，稱(chēng)為“南有于右任，北有沈尹默”。1943年1月，沈尹默在四川成立了書(shū)法研究會(huì)。解放后他創(chuàng)辦了新中國(guó)第一個(gè)國(guó)家設(shè)立的書(shū)法組織——上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)。
      二，五四提出了三大綱領(lǐng)。一是“打到孔家店”。從四川開(kāi)始，最后北大響應(yīng)。但孔家店不僅沒(méi)有打倒，今天，胡錦濤同志還在全世界推進(jìn)500多所孔子學(xué)院；二是胡適提出的“全盤(pán)西化”。今天不僅沒(méi)有全盤(pán)西化，而且今天中國(guó)文化正在復(fù)興；三是錢(qián)玄同提出來(lái)的“廢除漢字”，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷推行的簡(jiǎn)化漢字的結(jié)果，就是要廢除漢字。如果廢除了漢字，將是一次民族災(zāi)難！如果說(shuō)，今天的人們還能夠聽(tīng)懂《論語(yǔ)》開(kāi)篇詞：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，但如果是讀四書(shū)《大學(xué)》的開(kāi)篇詞：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”就不容易聽(tīng)懂了。再讀《中庸》的開(kāi)篇詞：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”我估計(jì)大家更聽(tīng)不懂了。是王選先生救了漢字和書(shū)法，王選先生終止了這場(chǎng)20世紀(jì)以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參與的簡(jiǎn)化漢字并最后拼音化的運(yùn)動(dòng)。如果我們今天所有的二十四史，經(jīng)史子集全都被拼音化了，那我們都成了文盲。我們只能看白話(huà)文，因?yàn)閯偛耪f(shuō)的是古文，翻成拼音是讀不懂得。只有翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)，才勉強(qiáng)能讀懂。如果廢除了漢字，中華大地區(qū)鄉(xiāng)縣五里不同音就將使得人民之間的交流中斷而災(zāi)難迭起。
      三，文革中沈尹默被列為發(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，家數(shù)度被抄，他悲憤地將畢生積藏的書(shū)畫(huà)珍品真跡撕成碎片，在盆里泡成紙漿深夜倒進(jìn)蘇州河。文革在文化上張揚(yáng)的是農(nóng)民起義般的草根文化，張揚(yáng)的是民間反對(duì)精英。今天，書(shū)法界仍有一股對(duì)精英文化詆毀而對(duì)草根文化張揚(yáng)的風(fēng)氣，還在進(jìn)一步對(duì)經(jīng)典書(shū)法、對(duì)晉宋傳統(tǒng)加以鞭撻。在我看來(lái)，這是深有其本，不可不警惕。
      四，世紀(jì)末進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期，書(shū)法按照西方人的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派，開(kāi)始寫(xiě)出了非漢字書(shū)法、行為藝術(shù)書(shū)法。比如說(shuō)有一位“書(shū)法家”表演所謂的后現(xiàn)代書(shū)法——他推開(kāi)門(mén)裸體走進(jìn)來(lái)，提著一桶墨從頭澆到腳，然后結(jié)束了他的鬧劇般的“書(shū)法創(chuàng)作”。
      可以說(shuō)，世紀(jì)初的碑、帖之爭(zhēng)，用碑挫傷了帖學(xué)的正宗地位，帖學(xué)一直處于風(fēng)雨飄搖之中；五四的全盤(pán)西化，廢除漢字，打倒孔家店，使得書(shū)法從正宗的地位邊緣化；文革的反文化，使得書(shū)法的經(jīng)典性受到懷疑；世紀(jì)末的后現(xiàn)代，依著西方現(xiàn)代性和權(quán)威霸權(quán)話(huà)語(yǔ)對(duì)中華民族的文化瑰寶加以了閹割。我認(rèn)為，這四條來(lái)自?xún)?nèi)部和外部對(duì)中國(guó)書(shū)法擠壓所導(dǎo)致中國(guó)書(shū)法的邊緣化，仍沒(méi)有引起中國(guó)書(shū)法界的空前重視。

      三，中國(guó)書(shū)法在20世紀(jì)被不斷邊緣化
      現(xiàn)代語(yǔ)境使得書(shū)法遭遇四個(gè)維度的邊緣化，沈尹默則致力于書(shū)法文化的重新復(fù)歸。
      其一，書(shū)法從國(guó)家大文化體系中退出。我們知道，隋朝就有了書(shū)學(xué)博士。歷朝歷代科舉考試舉孝廉，將既孝又廉者推上高位，并同樣重書(shū)法水平。在中國(guó)學(xué)術(shù)“經(jīng)、史、子、集“的譜系中，有學(xué)問(wèn)者應(yīng)“出經(jīng)入史”。而當(dāng)代書(shū)法家卻擺到經(jīng)史子集的“集部”這一末流中，一些書(shū)家進(jìn)入了集部末流還不知，還自個(gè)認(rèn)為是天下最重要的。于此，沈尹默先生的意義突顯出來(lái)——沈先生一定要把進(jìn)入集部的書(shū)法，引入具有大文化特征的大書(shū)法。而很多人沒(méi)有意識(shí)到今天北京大學(xué)書(shū)法所提出“文化書(shū)法”的文化意向：為什么要在“書(shū)法”前加上“文化”？為什么要將書(shū)法提升到“走近經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”的高度？為什么要將中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化輸出的第一步驟？書(shū)法為何要申遺并不斷地國(guó)際化？說(shuō)到底，關(guān)鍵在于要通過(guò)拯救中國(guó)書(shū)法末流的命運(yùn)和邊緣化的命運(yùn)，拯救全盤(pán)西化后的中國(guó)心。在中國(guó)文化精神生態(tài)平衡角度看，我們應(yīng)該把文化和書(shū)法緊密聯(lián)系起來(lái)，促成中國(guó)書(shū)法文化的復(fù)興。
      其二，書(shū)法從通訊、告示、公文、行政工作中退出來(lái)。今天，電腦的普及，使得發(fā)通知發(fā)廣告發(fā)公函都跟書(shū)法沒(méi)有關(guān)系。連亭臺(tái)樓閣對(duì)聯(lián)牌匾乃至招牌都從網(wǎng)上下載啟功的字、任政的字、劉炳森的字，而跟當(dāng)代書(shū)法家關(guān)系不大——書(shū)法正在退出日常生活。
      其三，書(shū)法從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育體制中退出。今天，日本韓國(guó)的小學(xué)中學(xué)還要教書(shū)法課。而我們呼吁了這么多年，教育部們也沒(méi)有重視書(shū)法在中小學(xué)教學(xué)中的重要性，書(shū)法仍只是作為學(xué)生業(yè)余愛(ài)好的課外小組活動(dòng)。什么時(shí)候書(shū)法能夠進(jìn)入中小學(xué)正式課程，什么時(shí)候書(shū)法理論能夠進(jìn)入高考的題目，那時(shí)中國(guó)書(shū)法就開(kāi)始走向了中興。
     其四，從社會(huì)精英修養(yǎng)中退出。古代文人精英琴棋書(shū)畫(huà)是入門(mén)級(jí)標(biāo)尺。大學(xué)的三綱是“在明明德，在親民，在止于至善”。八目是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。修身很重要，除了修儀態(tài)修言辭以外，一手好書(shū)法是必需的。但如今北大文科的數(shù)百名教師中，能寫(xiě)書(shū)法的大概就十幾個(gè)人。而在上個(gè)世紀(jì)中葉以前，北大能寫(xiě)書(shū)法者幾乎達(dá)到百分之九十。
可見(jiàn)，書(shū)法從國(guó)家大文化體系中退出，從告示、公文、行政中退出，從學(xué)校教育體系中退出，從精英修養(yǎng)中退出。書(shū)法正在變成老頭樂(lè)，正在變成一部分藝術(shù)家去謀利的途徑。它和經(jīng)濟(jì)掛鉤，和退休的業(yè)余生活掛鉤，而與人文精神和生命價(jià)值脫節(jié)。

       四，沈尹默帖學(xué)書(shū)法的文化意義。
沈先生在中國(guó)書(shū)法文化史上創(chuàng)立幾項(xiàng)第一：在中國(guó)歷代書(shū)法家自清代末葉何紹基后，收入《辭�！氛邇H僅只有沈尹默一人；陳毅元帥在任上海市長(zhǎng)第一個(gè)拜訪(fǎng)的，就是沈尹默先生。因此，沈尹默先生不僅僅是書(shū)法大家，而是一個(gè)文化名人；沈先生在上海創(chuàng)立了中國(guó)建國(guó)以來(lái)第一個(gè)書(shū)法組織——上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)，說(shuō)明沈先生不僅把書(shū)法看成了一個(gè)技法寫(xiě)字，而是看重其研究的重要性。只有進(jìn)入研究的學(xué)術(shù)層面，書(shū)法才能進(jìn)入出經(jīng)入史。沈尹默先生的意義突顯出來(lái)。他以大學(xué)問(wèn)為書(shū)法的支撐，成為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史上一位大師，將啟發(fā)更多的大家嚴(yán)格規(guī)范自己的學(xué)問(wèn)，出經(jīng)入史提升自己的文化品位，獲得國(guó)家、大學(xué)、精英的認(rèn)同，以此推行中國(guó)書(shū)法文化，才有可能在中國(guó)書(shū)法史上留下自己的足跡。
      沈先生書(shū)法有三大功績(jī)，同時(shí)也存在三大問(wèn)題。
      三大功績(jī)：一是沈尹默成為了現(xiàn)代書(shū)壇的領(lǐng)袖人物，具有新文化名人、學(xué)者、詩(shī)人等多重身份，而又全身心地在書(shū)法被邊緣劃時(shí)代堅(jiān)持書(shū)法大業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)書(shū)法的偉大復(fù)興。他見(jiàn)到了最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)還有陳毅，不斷地向高層領(lǐng)導(dǎo)述說(shuō)書(shū)法的重要性，努力推進(jìn)書(shū)法文化的第一人。第二是，重視書(shū)法研究會(huì)的研究功能，進(jìn)而推進(jìn)國(guó)際化書(shū)法的發(fā)展，促成了多次中日書(shū)法展，功不可沒(méi)。第三，把書(shū)法從晚清文人的館閣體中解放出來(lái)，變成了20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的一次較大規(guī)模的群眾書(shū)法運(yùn)動(dòng)，尤其是上海書(shū)風(fēng)受沈先生影響非常大。
        那么，沈先生的缺點(diǎn)呢？當(dāng)然有。我認(rèn)為，其一，沈尹默尚缺乏一種明確的書(shū)法流派意識(shí)。由于他在學(xué)術(shù)界巨大的影響使之成為書(shū)法界的一面大旗，但由于開(kāi)宗創(chuàng)派意識(shí)的缺乏，使得帖學(xué)派盡管是跟隨者甚多，但是未曾獲得正式命名。其二，沈尹默行草書(shū)宗二王書(shū)風(fēng)，字中含金，流美暢達(dá)。但是他在五體書(shū)的其他書(shū)體上顯得稍弱。但無(wú)大礙，因?yàn)橥豸酥饕删驮谛胁�，�?duì)隸書(shū)篆書(shū)亦無(wú)暇顧及。其三，他的書(shū)法有些形式化的傾向。這跟宗二王書(shū)法，大多是做案上觀(guān)很少作壁上觀(guān)有關(guān)系。我想如果沈先生把他的書(shū)法從“二王”延續(xù)到“三王”王鐸，他的書(shū)法尤其是大草、狂草可能就會(huì)呈現(xiàn)出更為豐富的形態(tài)。當(dāng)然，這是一種過(guò)分苛求了。我知道沈尹默是高度近視達(dá)2000度而又患上白內(nèi)障，導(dǎo)致左眼完全無(wú)用，唯右眼下方尚有視力。在日常生活中他不僅認(rèn)不清對(duì)面的人，而且每寫(xiě)作品必得人協(xié)助，如果沒(méi)人拉他的手在哪里落墨，他就會(huì)把兩個(gè)字寫(xiě)得重疊。因此，沈先生寫(xiě)書(shū)法需要多大的生命能量�。�
       沈尹默的人生是“書(shū)法人生”，他的一生主要精力傾注在書(shū)法上。我很少看到中國(guó)二十世紀(jì)一個(gè)著名的學(xué)者、詩(shī)人、教授、校長(zhǎng)，把如此多的心血和精神完全托放于書(shū)法。相反，書(shū)法在很多文人雅客眼中是壯夫不為的雕蟲(chóng)小技，但是沈尹默力挽狂瀾，回歸經(jīng)典，走進(jìn)“二王”，為中國(guó)的書(shū)法走正脈、走正路、走正途立下了大功。真可謂把一輩子主要心血都熔鑄在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法理論建設(shè)和書(shū)法人才培養(yǎng)當(dāng)中，對(duì)中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興作出了努力。
       對(duì)于現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō)，很多人喜歡寫(xiě)一些受西方影響的現(xiàn)代書(shū)法，這里有很大的文化自卑與文化自覺(jué)的問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)“七藝”中，諸如說(shuō)建筑、詩(shī)歌小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、影視都不如西方，起碼小說(shuō)、詩(shī)歌現(xiàn)在沒(méi)獲諾貝爾獎(jiǎng)，建筑現(xiàn)在全盤(pán)西化，戲劇、音樂(lè)、舞蹈都在向西方大量的學(xué)習(xí)。但是有一藝術(shù)形態(tài)是西方不如中國(guó)的，那就是書(shū)法！因此，那種把中國(guó)書(shū)法一味西方化現(xiàn)代派化和民間化的企圖是錯(cuò)誤的。在這個(gè)意義上，沈尹默先生以“二王”體系為本體，又具有當(dāng)代性創(chuàng)新的妍美流暢的經(jīng)典書(shū)風(fēng)，應(yīng)該是獲得理論界重新評(píng)價(jià)的時(shí)候了。他強(qiáng)調(diào)“妍美”使得筋和骨都內(nèi)擫在他流暢的用筆當(dāng)中，不是有意的把字寫(xiě)得粗發(fā)亂服筋骨外露一覽無(wú)余，而是蘊(yùn)藏在行筆的風(fēng)神爽朗之中，深蘊(yùn)中國(guó)文化的“綿中藏針”書(shū)卷氣審美精神，讓人玩味再三。

     五，沈尹默書(shū)法理論和批評(píng)的高度
      沈尹默在筆法、筆勢(shì)、筆意等書(shū)學(xué)理論上同樣有精深的造詣，寫(xiě)出了不少書(shū)論著作，撰寫(xiě)了一系列的書(shū)法論稿，他從微觀(guān)的角度對(duì)書(shū)法藝術(shù)及其技法進(jìn)行探索，建立了獨(dú)特的沈尹默書(shū)法體系，不斷推出新的著述：1943年發(fā)表《執(zhí)筆五字法》，1951年發(fā)表《談書(shū)法》，1955年發(fā)表《書(shū)法漫談》，1957年發(fā)表重要論文《書(shū)法論》和《文學(xué)改革與書(shū)法興廢問(wèn)題》，1958年《學(xué)書(shū)叢話(huà)》出版，1960年發(fā)表《答人問(wèn)書(shū)法》，1961年發(fā)表《和青年朋友們談書(shū)法》，1962年發(fā)表《談中國(guó)書(shū)法》和《怎樣練好使用毛筆字》，1963年出版《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》，，1964年發(fā)表《書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神》和《二王法書(shū)管窺》，1965年出版《二王法書(shū)管窺》，1978年出版《書(shū)法論叢》，1981年結(jié)集為《沈尹默論書(shū)叢稿》。
       陸維釗評(píng)沈老書(shū)法時(shí)云：“沈書(shū)之境界、趣味、筆法，寫(xiě)到宋代，一般人只能上追清代，寫(xiě)到明代，已為數(shù)不多�！睘槭裁催_(dá)到這樣高度，一方面在于他的廣博的文化地基和才學(xué)依托，另一方面，他通過(guò)理論探索發(fā)現(xiàn)了用筆的方法和規(guī)律。他在《書(shū)法論》中說(shuō)：“書(shū)家對(duì)于執(zhí)筆法，向來(lái)有種種不同的主張，我只承認(rèn)其中一種是對(duì)的，因?yàn)樗呛侠淼模蔷褪怯啥鮽飨聛?lái)，經(jīng)唐朝陸希聲所闡明的：擫、押、鉤、格、抵五字法�！x開(kāi)筆法和筆勢(shì)去講究筆意,是不可能的一件事情.從結(jié)字整體上看來(lái),筆勢(shì)是在筆法運(yùn)用純熟的基礎(chǔ)上逐漸演生出來(lái)的；筆意又是在筆勢(shì)進(jìn)一步互相聯(lián)系、活動(dòng)往來(lái)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來(lái)的，三者都具備在一體中，才能稱(chēng)之為書(shū)法。”用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言說(shuō)清言人人殊的千年用筆關(guān)鍵，乃是大學(xué)問(wèn)家的本事。
      黃庭堅(jiān)說(shuō)：“古人作書(shū)無(wú)他異，但能用筆耳”。沈尹默用筆的心得是，充分掌握各種毛筆的不同性能，極力操縱，因勢(shì)利導(dǎo)。使中鋒行筆，鋒在筆中，意在筆前。強(qiáng)調(diào)筆法是書(shū)法全部形式因素中的第一要素，是書(shū)法創(chuàng)作不可或缺的物質(zhì)手段。他在各種書(shū)學(xué)著述中，反復(fù)從筆法、筆勢(shì)、筆意等各個(gè)方面闡述傳統(tǒng)書(shū)法的奧妙和規(guī)律。認(rèn)為“要論書(shū)法，就必須先講用筆。實(shí)際上是這樣，不知道用筆，也就無(wú)從研究書(shū)法。用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用才能自由，無(wú)施不可。第二進(jìn)而論筆勢(shì)。形勢(shì)已得，必須進(jìn)一步體會(huì)其神意，形神俱妙，才能盡筆墨的能事，故最后論筆意。”故而，不懂得應(yīng)用寫(xiě)字規(guī)律的人，就無(wú)法寫(xiě)好字；即便有些心得，寫(xiě)字時(shí)偶然與法度暗合，但還不能稱(chēng)之為書(shū)法家。
      自50年代以來(lái)，沈先生在筆法、筆意、筆勢(shì)等一系列根本問(wèn)題上做了系統(tǒng)、全面、深刻的研究，在書(shū)法的文化特性方面做出了詩(shī)意的闡釋?zhuān)骸笆廊斯J(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡�！鄙蛳壬砰_(kāi)今，在傳承中創(chuàng)新，在闡釋中發(fā)展，把筆法問(wèn)題講解清楚通透，對(duì)現(xiàn)代教育體制中的書(shū)法研究、書(shū)法教育、書(shū)法普及做出了重大貢獻(xiàn)。

       六，結(jié)語(yǔ)：北大書(shū)法所與沈尹默書(shū)法一脈相傳
       沈尹默先生在90年前創(chuàng)立了“北大書(shū)法研究會(huì)”，他從北大走出來(lái)而成為20世紀(jì)書(shū)法文化的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐者。北大書(shū)法所一定要堅(jiān)定不移地扛出沈尹默書(shū)法文化這桿大旗，秉承沈先生的書(shū)法精神，對(duì)書(shū)法文化進(jìn)行研究，糾正時(shí)下書(shū)法界的歪風(fēng)。北大書(shū)法所倡導(dǎo)的“文化書(shū)法”方針是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。今天一些書(shū)家“守邪追新”很多，最后走進(jìn)了斷路和絕路。而且，一個(gè)國(guó)家衰敗的時(shí)候，書(shū)法必然呈現(xiàn)破敗之象；反之，一個(gè)國(guó)家振興或大國(guó)崛起之時(shí)，書(shū)法必定是正大氣象。沒(méi)有文化的書(shū)法僅僅是技法的展現(xiàn)而沒(méi)有真正的生命力。那種僅僅張揚(yáng)個(gè)性的奇思怪想的所謂反美學(xué)書(shū)法，同樣違背了書(shū)法的文化精神。如今書(shū)法申遺成功，表明書(shū)法是東方文化精神上的高邁境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的文化精神形象。我們應(yīng)該倍加珍惜！
     季羨林先生說(shuō)：“中國(guó)是書(shū)法的原創(chuàng)國(guó)，歐美的拼音文字一般不能成為專(zhuān)門(mén)的書(shū)法藝術(shù)，穆斯林國(guó)家的文字有畫(huà)畫(huà)的意味，但是仍然不能成為書(shū)法。弘揚(yáng)中國(guó)文化，其中最重要的一部分就是弘揚(yáng)書(shū)法文化，書(shū)法有實(shí)用和藝術(shù)功能，但更重要的是其還有文化傳承和生命陶冶功能。這是中華文化的獨(dú)特之處。北大應(yīng)該堅(jiān)持‘文化書(shū)法’的方向，不僅講求書(shū)法的典雅清正，而且要求書(shū)法具有深厚的文化意味。在我看來(lái)，以王羲之為代表的經(jīng)典書(shū)法表達(dá)了中國(guó)書(shū)法精神中極為精致的文化品位，是形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)完美，應(yīng)該成為大學(xué)書(shū)法教育的主流，在此基礎(chǔ)上，兼容并包而推陳出新�？梢哉f(shuō)，大學(xué)書(shū)法不僅是藝術(shù)更是文化，也是學(xué)者們對(duì)漢文字的美化和文化�！闭\(chéng)哉斯言！
      自沈尹默創(chuàng)立的北京大學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)，可謂淵源有自，名家輩出。北大百年，書(shū)法實(shí)踐和理論建設(shè)上有著艱難而輝煌的歷史。北大“兼容并包”、“思想自由”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)敬業(yè)精神，將切實(shí)地推動(dòng)北大書(shū)法藝術(shù)教育與研究，并將為中國(guó)書(shū)法文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所在新世紀(jì)之初成立，標(biāo)志著北大重新續(xù)接五四書(shū)法傳統(tǒng)的意向，確定了書(shū)法藝術(shù)學(xué)科，把書(shū)法藝術(shù)引入其教育體系和教育制度當(dāng)中。北大書(shū)法藝術(shù)研究所的創(chuàng)作、研究和教育，將堅(jiān)持自身的人文精神和書(shū)法文化特性，顯示出文化書(shū)法的精神風(fēng)貌和特色。而北大廣博的文化思想資源注入當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代東方書(shū)法的發(fā)展有著不可忽略的意義。中國(guó)書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是中國(guó)的，而且是人類(lèi)的；中國(guó)書(shū)法文化的可持續(xù)輸出，將使得中國(guó)書(shū)法文化走向世界而獲得書(shū)法文化復(fù)興！

  本文關(guān)鍵詞：沈尹默與中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。