本文關(guān)鍵詞：“書法新文化”觀與書法藝術(shù)的當(dāng)代性思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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“書法新文化”觀與書法藝術(shù)的當(dāng)代性思考

發(fā)布日期： 2012-05-02 發(fā)布：  

  2011年第10期目錄       本期共收錄文章20篇

　　【摘要】當(dāng)書法藝術(shù)進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)我們置身于全球化時(shí)代，在通過(guò)中國(guó)文化史感受、認(rèn)識(shí)每個(gè)時(shí)代書法的精神氣質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，作為以文字為載體的書法藝術(shù)，如果沒有鮮明的民族特性和獨(dú)立自足的審美空間，就難以形成作為一個(gè)獨(dú)特文化體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而書法藝術(shù)的生長(zhǎng)壯大是可以用文化來(lái)解讀的，也只有通過(guò)文化解讀的書法，才更具時(shí)代發(fā)展性和戰(zhàn)略性，才能創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊深遠(yuǎn)的書法藝術(shù)發(fā)展空間。同時(shí)，書法新文化一旦確立，也可為當(dāng)代書法藝術(shù)尋找到一種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
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　　【關(guān)鍵詞】書法新文化；書法藝術(shù)；當(dāng)代性
　　
　　任何民族的文學(xué)藝術(shù)，都必須有其鮮明的文化特征，否則就失去其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。書法藝術(shù)，作為“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明語(yǔ)），是一種寫意的抽象藝術(shù)，只有建立在“漢字文化”的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)成其獨(dú)立的藝術(shù)意味。倘若缺乏了作為當(dāng)代文化的立場(chǎng)，與當(dāng)代人的生存處境和文化語(yǔ)境相脫節(jié)，書法便會(huì)在當(dāng)代文化中失去自身的身份和基本如是，從生態(tài)美學(xué)與書法新文化提出的業(yè)態(tài)背景，從書法新文化之“新”的含義及其價(jià)值所在，從書法新文化提出的歷史使命和時(shí)代意義等方面來(lái)分析和闡述，我們發(fā)現(xiàn)，書法新文化建立的可能，既有書法與哲學(xué)的關(guān)系，又有書法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)的思考。價(jià)值。回眸與反思，當(dāng)我們對(duì)中國(guó)書法從文字的產(chǎn)生、發(fā)展到各個(gè)時(shí)代的巨變，從書法藝術(shù)自身從萌生入序、成熟繁榮、鼎盛發(fā)展乃至延續(xù)幾千年的歷史進(jìn)程，包括對(duì)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)書法所經(jīng)歷的一次次震蕩、一次次洶涌、一次次熱潮等進(jìn)行一次全面的、整體性的回顧，我們發(fā)現(xiàn)，作為以文字為載體的書法藝術(shù)，如果沒有鮮明的民族特性，沒有獨(dú)立自足的審美空間，就難以形成作為一個(gè)獨(dú)特文化體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是，諸多值得我們思考和探討的問(wèn)題，驅(qū)使我們?cè)诓粩鄬ふ抑泻魡静⒔?gòu)中國(guó)當(dāng)代書法文化，，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，在人類走向“地球村”的全球化時(shí)代。
　　那么，面對(duì)令人神往的書法藝術(shù)，歷史究竟應(yīng)該以什么樣的方式傳承和延續(xù)呢？走向新世紀(jì)之后書法家們應(yīng)承擔(dān)什么樣的義務(wù)和責(zé)任？明天的世界、明天的書法應(yīng)該是什么模樣？面對(duì)新的時(shí)代，書法在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、生態(tài)策略、藝術(shù)革新中，應(yīng)該扮演什么角色？在電腦高科技時(shí)代，書法家們應(yīng)以什么樣的姿態(tài)、情懷和氣度去迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)?對(duì)此，有的人滿懷十足的信心，有的人充滿美好的憧憬，有的人懷著憂心忡忡的情緒。作為一名書法愛好者，筆者不揣淺陋，借此機(jī)會(huì)深切地呼喚書法文化的回歸，并在探尋和思考中提出一個(gè)新的理念或命名―“書法新文化”觀。
　　之所以大膽地提出這個(gè)新的概念，即“書法新文化”觀，是因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，當(dāng)代書法作為一種最具民族性的藝術(shù)形式，應(yīng)是中國(guó)文化精神和現(xiàn)代觀念結(jié)合的集中體現(xiàn)，更是傳承中華文化精神在現(xiàn)代化和全球化文化互動(dòng)中的藝術(shù)文化形態(tài)。其理由起碼有：
　　1．它最能體現(xiàn)典型的中華民族文脈。
　　2．它集中華民族諸多藝術(shù)門類之大成，是典型的中華民族的藝術(shù)大智慧。
　　3．它沒有功利性和時(shí)空性。
　　4．華人的生活交流離不開漢字，漢字文化有強(qiáng)大生命力，書法功能的受眾性具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
　　5．全球“漢語(yǔ)熱華文潮”的掀起，書法藝術(shù)走向世界已成為一種可能，也將成為世界文化寶庫(kù)的一份珍貴的藝術(shù)資源。
　　6．世界藝術(shù)所需要的正是中國(guó)書法這一神奇而獨(dú)特的文化藝術(shù)樣式，而非跟著獵奇觀念狂追的類聚藝術(shù)。
　　7．中國(guó)書法藝術(shù)不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更具有廣義的精純民族精神，這是其之所以能不斷發(fā)展的根本原因。
　　此外，書法藝術(shù)的人文內(nèi)涵有很大的包容性和可持續(xù)發(fā)展性，盡管流派紛呈，書風(fēng)各異，但仍一脈相承，雖古猶今，而且在前行中不懈地創(chuàng)新。家的“天人合一”和道家的“道法自然”，是世界上最早的、也是徹底的深層生態(tài)學(xué)思想；前者側(cè)重于人道，后者則注重于天道，但“和”卻是其共同的內(nèi)涵。恰如孔子《論語(yǔ)》中所謂的“和而不同”、“和為貴”，既包括社會(huì)人事也包括宇宙萬(wàn)物。在西方以海德格爾的“四方游戲說(shuō)”為其典范表述，力倡“詩(shī)意地棲居”，這也可見海氏受到中國(guó)道家思想的影響，更充分證明中國(guó)古代生態(tài)智慧的重要理論意義與當(dāng)代價(jià)值。有感于斯，提出書法新文化，旨在指向一種以書法的價(jià)值取向文化為核心，以中華民族文化為總攬，以漢字文化為物本載體，以生態(tài)文化（美學(xué)）為內(nèi)在契合，以提升文化精神和可持續(xù)發(fā)展為創(chuàng)新的突破口，如此生成和整合的藝術(shù)文化形態(tài)便可構(gòu)成一種具有生命活力的有機(jī)整體，即“書法新文化”。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]王岳川．全球化中的中國(guó)書法身份．山花，2005，（4）.
　　[2]曾來(lái)德．“大書法”觀與當(dāng)代書法的發(fā)展．文藝報(bào)，2006-06-24．
　　[3]陳履生．書法藝術(shù)能“可持續(xù)發(fā)展”嗎．文藝報(bào)，2005-09-29．
　　
　　作者簡(jiǎn)介：田園（1990- ），女，山東臨清人，曲阜師范大學(xué)杏壇學(xué)院學(xué)生。

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