【摘要】：長沙窯陶瓷開創(chuàng)了世界陶瓷釉下彩的先河,在中國陶瓷的發(fā)展史中占有舉足輕重的地位,同時作為湖湘文化的優(yōu)秀代表,長沙窯陶瓷有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵,是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的優(yōu)秀取材之處。從2008年起,長沙窯得到政府的大力復(fù)興,但在政府的扶持發(fā)展下,長沙窯陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,仿造傳統(tǒng)不是當(dāng)下長沙窯陶瓷的發(fā)展出路。傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美之間的關(guān)系由于現(xiàn)代人生活習(xí)慣的變化以及多元文化的交融已不是一味的傳承和復(fù)制的關(guān)系,長沙窯陶瓷在當(dāng)下的發(fā)展應(yīng)滿足現(xiàn)代人的審美和生活需求。同時,隨著現(xiàn)代人的審美意識日益覺醒,人們對居住環(huán)境的要求從最初的“棲身型”向“安居型”和“生態(tài)型”轉(zhuǎn)變及發(fā)展,這種變化促使現(xiàn)代室內(nèi)居住空間越來越受到人們的重視。本文首先通過分析長沙窯陶瓷的傳統(tǒng)美學(xué)特征,挖掘其內(nèi)在的精神文化和美學(xué)價值,提出當(dāng)下長沙窯陶瓷的發(fā)展應(yīng)吸收傳統(tǒng)長沙窯陶瓷的美學(xué)精髓,沖破固有的陳規(guī)和束縛,構(gòu)建出符合現(xiàn)代審美和當(dāng)下社會語境的表現(xiàn)語言,為長沙窯陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用提供了美學(xué)支撐。其次筆者通過深入的田野調(diào)查,概述了長沙窯陶瓷目前的發(fā)展現(xiàn)狀,并從工匠技藝的傳承缺失、陶瓷從業(yè)者年齡層的斷代、非專業(yè)陶瓷從業(yè)者引起的審美偏差、產(chǎn)品整體的趨同性、現(xiàn)代生活方式以及審美的轉(zhuǎn)變這五個方面分析影響長沙窯陶瓷復(fù)興的因素。再次文章從陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中應(yīng)用的普遍性、傳統(tǒng)長沙窯陶瓷的美學(xué)特征在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用、長沙窯陶瓷審美趣味與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾審美趣味的融合關(guān)系三個方面論證長沙窯陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中應(yīng)用的可行性。其后文章通過具體的案例以及筆者對長沙窯陶瓷的傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì),對長沙窯陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的審美要求和應(yīng)用范圍進(jìn)行分析,提出長沙窯陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用應(yīng)追求返璞歸真,回歸自然,親近生活的品質(zhì),長沙窯陶瓷的產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)適用于現(xiàn)代人的生活,與現(xiàn)代人的審美相匹配。文章的最后對長沙窯陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用前景進(jìn)行展望,將長沙窯陶瓷融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì),是對長沙窯陶瓷當(dāng)下發(fā)展和藝術(shù)繼承的有效途徑。長沙窯陶瓷的發(fā)展凝結(jié)了大量的社會文化信息,挖掘和提煉傳統(tǒng)長沙窯陶瓷的美學(xué)價值,將其與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式能融入當(dāng)下社會的藝術(shù)審美思潮,讓長沙窯陶瓷重新進(jìn)入現(xiàn)代人的生活是中國傳統(tǒng)文化的回歸。
【圖文】：

以釉下多彩最為常見，，彩繪豐富，胎體裝飾則以模印貼花為主。2.1 釉色[9]對色彩的追求，在中國古代的審美觀念中，一直持貶義態(tài)度，往往將色相關(guān)聯(lián)，《孟子·告子上》：“告子曰，食、色，性也。”人對色彩的追一種對感官刺激的追求，是本能的、原始的、無意識的視覺需求，古人認(rèn)為需要加以抑制，否則將亂人耳目，導(dǎo)致本能欲望的放縱，這與中國“內(nèi)斂”代審美觀不吻合。中國古代社會在儒家、道家主導(dǎo)下追求事物的內(nèi)在美，而追求感光上的一種刺激。這樣一種審美觀反映到器物上，就是實(shí)用、質(zhì)美者器物皆崇尚自然，不加任何修飾、雕琢，對于這一點(diǎn)，儒、道兩家可謂不謀因此當(dāng)時的貢窯難以發(fā)展為彩瓷窯，而長沙窯的出現(xiàn)標(biāo)志著彩瓷時代的肇始長沙窯產(chǎn)品的釉色可以分為有色釉和無色釉兩大類。無色釉分為青釉和兩種。長沙窯青釉著色較淡，釉層也較薄，多泛黃色，施彩后罩上一層青釉器物表面光滑。長沙窯的白釉有強(qiáng)烈的乳濁感，透明度差，不宜做釉下彩的但這種釉的附著力較強(qiáng)，故釉層較厚，還原較好的白釉，百中泛青。

以釉下多彩最為常見，彩繪豐富，胎體裝飾則以模印貼花為主。2.1 釉色[9]對色彩的追求，在中國古代的審美觀念中，一直持貶義態(tài)度，往往將色相關(guān)聯(lián)，《孟子·告子上》：“告子曰，食、色，性也。”人對色彩的追一種對感官刺激的追求，是本能的、原始的、無意識的視覺需求，古人認(rèn)為需要加以抑制，否則將亂人耳目，導(dǎo)致本能欲望的放縱，這與中國“內(nèi)斂”代審美觀不吻合。中國古代社會在儒家、道家主導(dǎo)下追求事物的內(nèi)在美，而追求感光上的一種刺激。這樣一種審美觀反映到器物上，就是實(shí)用、質(zhì)美者器物皆崇尚自然，不加任何修飾、雕琢，對于這一點(diǎn)，儒、道兩家可謂不謀因此當(dāng)時的貢窯難以發(fā)展為彩瓷窯，而長沙窯的出現(xiàn)標(biāo)志著彩瓷時代的肇始長沙窯產(chǎn)品的釉色可以分為有色釉和無色釉兩大類。無色釉分為青釉和兩種。長沙窯青釉著色較淡，釉層也較薄，多泛黃色，施彩后罩上一層青釉器物表面光滑。長沙窯的白釉有強(qiáng)烈的乳濁感，透明度差，不宜做釉下彩的但這種釉的附著力較強(qiáng)，故釉層較厚，還原較好的白釉，百中泛青。
【學(xué)位授予單位】：四川美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：J527

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2552258