本文關(guān)鍵詞：上古至春秋樂論中的“樂與神通”問題

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【摘要】：在中國上古至春秋時期的樂論中,音樂的地位之所以至高無上,根本原因在于它被賦予了貫通人神兩界的異能。音樂神性品質(zhì)的獲得,與它固有的超驗特性有關(guān),但在中國上古至春秋時期,神并沒有成為一個一體性概念,它既包括自然神,也包括祖宗神。與此一致,所謂"樂與神通",則主要體現(xiàn)出通于自然和通于祖靈的雙重特征。這種特性,在上古時期主要表現(xiàn)為借助音樂享祭祖靈并招引自然神,如《尚書·益稷》中的"祖考來格"和"鳳皇來儀";至春秋時期則蛻變?yōu)橐魳返淖匀桓型ê蜕李A(yù)言問題。但是,在自然神與祖宗神或空間性神靈與時間性神靈之上,一種被音樂隱喻的超越性維度仍然存在,這就是彌散于宇宙之間的普遍神性。這種神性,在《尚書·堯典》和《尚書·益稷》中被以"百獸率舞"的狂歡方式呈現(xiàn),在后世樂論中,則被作為"天地之和"的象征。
【作者單位】： 北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 上古樂論 春秋樂論 樂與神通
【基金】：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“中國美學(xué)與農(nóng)耕文明”
【分類號】：J609.2
【正文快照】： 在中國早期歷史中,樂是一個綜合性概念。按《尚書·舜典》,舜在繼承帝位后曾命令大臣夔“典樂”,其中的“樂”包括了詩、歌、樂、舞等藝術(shù)形式。又按《周禮·大司樂》,“樂”被分為“樂德”、“樂語”、“樂舞”三個環(huán)節(jié),其中樂德涉及人的德性,樂語指人的日常政治交往,樂舞指

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本文編號：850431