19世紀(jì)末20世紀(jì)初基督教會(huì)來華開辦學(xué)校開啟了近代中國(guó)的專業(yè)音樂教育之路,煙臺(tái)成為最早在新式學(xué)校中開設(shè)音樂課程的城市。本文試圖對(duì)煙臺(tái)基督教會(huì)學(xué)校中的音樂課程設(shè)置、音樂社團(tuán)與音樂活動(dòng)、音樂師資等方面的史料進(jìn)行梳理,剖析在近代城市文化變遷中,教會(huì)教育對(duì)遠(yuǎn)方"他者"的文化形塑,及西方音樂傳播過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解構(gòu)。 

【文章來源】：中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2018,(01)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

中不難看出軍樂隊(duì)演出時(shí)的盛況

圖5.1929年真光女子中學(xué)教職員合影瑒瑡?從當(dāng)時(shí)遺留的學(xué)校教師合影(見圖5)和教師基本情況記錄表來看，煙臺(tái)地區(qū)的基督教會(huì)學(xué)校已經(jīng)是男女混校、男女生同課堂和聘用女性教師的“開放之地”。1920年濟(jì)南第一師范準(zhǔn)備開辦男女混合班，并從蘇州聘請(qǐng)了兩名教白話文的中文女教師，結(jié)果還未授課女教師就遭受無端侮辱和廣泛質(zhì)疑，被《通俗時(shí)報(bào)》抨擊為“教育界荒唐舉動(dòng)”瑒?瑢，可見山東的封建保守思想頑疾之重。而在19世紀(jì)末的教會(huì)學(xué)校中早已開始有外籍女教師授課，隨之教會(huì)學(xué)校也開始聘用中國(guó)女教師擔(dān)任音樂及其他課程，這無疑是女性解放在近代山東的先行。四、近代煙臺(tái)基督教會(huì)學(xué)校音樂教育歷史省思1.對(duì)遠(yuǎn)方“他者”的文化形塑近代傳教士隨著不平等條約的簽訂和通商口岸的開啟來到了膠東之北的煙臺(tái)，無論從心理、文化、國(guó)界距離來講都是“自我”的遠(yuǎn)方，他們不遠(yuǎn)萬里懷揣著浪漫情懷和宗教理想在他鄉(xiāng)之土尋求對(duì)“他者”———“蠻荒”之地的文化形塑，試圖構(gòu)建一幅福音繚繞的圖景。在音樂文化方面試圖對(duì)國(guó)人加以改造，如狄就烈所說:“中國(guó)樂法固然是有的，只是不及西國(guó)的全，也不及西國(guó)的精。而且中國(guó)所行的腔調(diào)，大概都屬玩戲一類，若用他唱圣詩敬拜神，是不合式的�！爆劕�?因此制以教材和樂譜，從而讓國(guó)人習(xí)得西樂，手指撫以鋼琴，進(jìn)而可以更好地傳頌贊美詩。孫小鈞:近代煙臺(tái)基督教會(huì)學(xué)校音樂教育研究·77·瑒瑡?瑒瑢?瑒瑣?孫繼南:《中國(guó)近代音樂教育史紀(jì)年(1840—2000)》，上海:上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第66頁。王恒:《山東白話教學(xué)第一課》，見《濟(jì)南黨史研究》，濟(jì)南:中共濟(jì)南市委黨史研究室，2006年第1輯總第33輯，第113頁。狄就烈:《〈圣詩譜〉原序》，見張靜蔚:《中國(guó)近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京:人民音樂出版社，19

1901年光緒皇帝下令自1902年起一切考試“均不準(zhǔn)用八股文程式”瑒?瑩，樂歌課才作為“廢八股、改科舉、興學(xué)堂”的新興課程在學(xué)校中廣泛設(shè)立。圖6.1920年煥文中學(xué)的上課實(shí)景瑓瑠?山東不僅有深厚的儒家文化傳統(tǒng)，更有深根固柢的封建思想，對(duì)于女性而言，不應(yīng)在公眾場(chǎng)合拋頭露面，否則有違傳統(tǒng)觀念。1936年煙臺(tái)中華基督教青年會(huì)組織青年話劇社，計(jì)劃排演話劇《雷雨》，在尋覓女主角時(shí)發(fā)現(xiàn)一位袁小姐為最佳人選，但她卻由于家庭阻力、“怕社會(huì)上笑話”而被迫放棄。而教會(huì)學(xué)校早在19世紀(jì)末就注意到女性教育對(duì)山東社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要作用。如圖6左下角所示，煥文中學(xué)的女生課堂中擺有一架腳踏風(fēng)琴，中間的女生也明顯是“天足”，反映出在教會(huì)學(xué)校中女子從身體到精神都得到了“解放”。女子義塾(1864)、會(huì)英小學(xué)(1867)、培真學(xué)校(1890)、毓璜頂女校(1904)、煥文中學(xué)(1906)、衛(wèi)靈女校(1907)、義由女校(1910)、真光女子中學(xué)(1920)等基督教會(huì)支持下的女校紛紛建立;1923年信義小學(xué)實(shí)行男女學(xué)生合班授課，更成為當(dāng)時(shí)的一大創(chuàng)舉。而1904年癸卯學(xué)制頒布之后，全國(guó)才逐步開放了由國(guó)人自辦女子學(xué)堂。毋庸置疑的是，教會(huì)學(xué)校在近代山東的女性解放、女性教育和男女平權(quán)的倡導(dǎo)等方面，都起到過歷史的引領(lǐng)作用。結(jié)語近代煙臺(tái)基督教會(huì)學(xué)校的建立開啟了山東乃至中國(guó)音樂教育之先，而傳教士在西方音樂由西向東的傳播過程中具有多重身份。就其音樂傳播和音樂教育的目的來看，(下轉(zhuǎn)第148頁)孫小鈞:近代煙臺(tái)基督教會(huì)學(xué)校音樂教育研究·79·瑒瑩?瑓瑠?朱壽朋:《光緒朝東華錄(四)》，上海:中華書局，1958年，第4697頁。銳明:《煥文中學(xué)的女生》，見《老照片》，濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2014年第98輯，封二。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]狄就烈、《西國(guó)樂法啟蒙》、《圣詩譜》[J]. 宮宏宇.  中國(guó)音樂. 2008(04)



本文編號(hào)：3478430