本文關(guān)鍵詞：《樂記》物感樂生思想研究

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【摘要】：《樂記》是我國古代系統(tǒng)和完整的“樂論”及“樂教”著作，其思想精髓主要有三個方面：一是樂與人心，重點在于“樂”、“心”之間的關(guān)系和由此衍生的政治功能；二是樂禮，即對作樂的規(guī)定和解釋；三是禮樂的關(guān)系。關(guān)于《樂記》的重點之一，本文認為是樂與人心這對范疇的關(guān)系問題。因為樂與人心的關(guān)系是作為樂所包含的哲學(xué)思想和社會政治應(yīng)用的基礎(chǔ)。樂源自于人心，反過來又對人心情感產(chǎn)生影響，人心這個樂源因為人的不同而具有特異的性格特征，所以能夠引導(dǎo)和感染不同人的性格變化。因此，本文以《樂記》人性論思想為切入點，探討并詮釋《樂記》中由“聲音樂”活動所呈顯的、有關(guān)本體與情感的交互關(guān)系，以作為禮樂教化基礎(chǔ)的重要意涵。此外，本文著眼于《樂記》中有關(guān)物感而樂生之問題，從思想史的發(fā)展角度，肯定了《樂記》在中國哲學(xué)思想史中的重要地位。并通過對聲音樂的本源、本質(zhì)、發(fā)生等問題的梳理，明晰了聲音樂的創(chuàng)作發(fā)生及其過程，其意義表現(xiàn)如下：第一，樂乃本源于人心，是“樂以音聲為本，音聲由人心而生”的；第二，樂是情感的外化，具有以情為本的“情本義”和表現(xiàn)情感的“表情義”，換言之，樂不僅以情感為其本質(zhì)，同時也是為了表現(xiàn)情感；第三，樂的發(fā)生是人心為外物所觸動，導(dǎo)致情感興發(fā)，從而情感表現(xiàn)于音聲的結(jié)果，亦即藉由心與物交感所引生的情感表現(xiàn)來說明樂的創(chuàng)生。對于這些論述觀點及其所牽涉的相關(guān)問題，若從一個“物感”哲學(xué)的理論視域來加以觀照，則涉及了有關(guān)“物感”的創(chuàng)作發(fā)生圖式、“物感”的構(gòu)成元素、“物感”活動中的心與物作用關(guān)系以及“以類相動”的聲與情對應(yīng)性等理論面向可供言說，此中，既表征了《樂記》在創(chuàng)作發(fā)生問題的關(guān)注面向，也展示了《樂記》對于“物感”理論的建構(gòu)。分別討論了人之性情之分、人情活動的區(qū)劃、“感物心動”與聲音樂的不同層次。而在《樂記》“感于物而動”的命題下，畢竟能“感”的是作為主體的人，而所“動”的是人的“情”，所以在“心與物”的作用方式中，，“心”的一端仍然具有著成其為主體的自主性與能動性，同時，由“心”感物而動所引生的“情”也不是單純地對“物”的反映或摹仿，而是伴隨著“感物”而來的一種情感體驗與表現(xiàn)，是以主體之“心”的尺度去把握客體之“物”，這種“心與物”間的作用方式，不僅是其“主客關(guān)系”在實踐過程中的應(yīng)然體現(xiàn)，并且也呼應(yīng)著以人心為樂之本源的理論內(nèi)在約定。本文通過對《樂記》的文本脈絡(luò)及其思想觀點的考察，梳理如下：樂本源于“心”、本質(zhì)為“情”、興發(fā)在“物”、“聲與情”互應(yīng)，將之統(tǒng)合成一個邏輯推演一致的有機架構(gòu)，予以彰顯《樂記》關(guān)于“物感”思想的意義生成與實現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J60-02

【參考文獻】

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本文編號：1230533