本文關(guān)鍵詞：論先秦樂論與詩論的同構(gòu)與分化

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【摘要】： 本文在第一章針對(duì)作為先秦樂論與詩論的內(nèi)在尺度的禮做了深入探討。盡管詩、樂、禮在先秦時(shí)期是一體的,但是禮始終都是樂和詩的內(nèi)在屬性,樂是用來彰現(xiàn)禮的精神。詩也是從屬于禮的,這不僅表現(xiàn)在詩名與樂名的一致性上,也體現(xiàn)在詩論是常常是裹夾在樂論當(dāng)中。 第二章則是比較討論了先秦樂論的價(jià)值范疇“功”以及“功成作樂”與詩論的價(jià)值范疇“德”以及“詩言志”和“興觀群怨”。最早對(duì)先秦樂論的經(jīng)典原則“功成作樂”表述是在《尚書》,“功成作樂”強(qiáng)調(diào)了政治功績(jī)?cè)跇分械闹匾?即以“功”作為樂的價(jià)值取向。而樂論中的“功”與詩論中的“德”是既有區(qū)別又有聯(lián)系,“德”不僅承認(rèn)了“功”的重要性,更側(cè)重對(duì)個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的追求。表現(xiàn)在詩論中就是要求詩要表達(dá)“德”,并且教化人修煉“德”�！芭d觀群怨”則是對(duì)詩在表達(dá)時(shí)的要求。 第三章比較討論了樂論的美學(xué)范疇“和”與詩論的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”。樂論中“和”的觀念從上古時(shí)代的“神人以和”發(fā)展到了儒家的中和、平庸。而先秦詩論是不能獨(dú)立于樂論的,所以“和”在詩中的映射和發(fā)展就成了儒家詩教中的“溫柔敦厚”。 在此基礎(chǔ)上,文章第四章分別對(duì)有代表性的詩論觀點(diǎn)做了分析。 在《孔子詩論》中開始以詩的文本作為研究對(duì)象。并且以“詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱言”開篇,不僅直面人的各種情感,把自然之情看做理所應(yīng)當(dāng),更進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)這些感情表示理解和關(guān)注。同時(shí)也繼承了樂論中所要求的社會(huì)政治功用。 孟子承認(rèn)詩歌的審美感受是有共同性的,提出國(guó)君應(yīng)該與民同樂的思想,也是對(duì)樂論社會(huì)教化功用的延續(xù)。認(rèn)為美的來源和創(chuàng)造都基于“氣”,這是對(duì)詩論以及樂論的創(chuàng)造論補(bǔ)充和發(fā)展,最終形成了我國(guó)審美文化中以氣為貴的傳統(tǒng)。并提出了“以意逆志”文學(xué)接受理論。 荀子繼承儒家以詩教化大眾的詩教觀念,這是建立在他認(rèn)為人“性本惡”卻能夠被音樂教化的前提上的。也提出了“隆禮義而殺《詩》《書》”,認(rèn)為《詩》是作為禮的外在表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)手段存在的,后人不可脫離禮義來理解詩。
【關(guān)鍵詞】：禮 樂 詩 孔子詩論 孟子 荀子
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：J609.2;I207.22
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 緒論9-11
• 第一章 禮：先秦樂論與詩論的內(nèi)在尺度11-19
• 一、先秦禮樂發(fā)展概說11-12
• 二、樂以彰禮：先秦樂的本質(zhì)12-14
• 三、樂主詩從：先秦詩的本質(zhì)14-19
• （一） “詩以樂名”14-16
• （二） “論樂及詩”16-19
• 第二章 先秦樂論與詩論的價(jià)值范疇比較19-24
• 一、“功”：“功成作樂”論及其實(shí)質(zhì)19-20
• 二、“德”：“詩言志”論及其實(shí)質(zhì)20-24
• 第三章 先秦樂論與詩論的美學(xué)范疇比較24-31
• 一、先秦樂論之“和”24-29
• 二、先秦詩論之“溫柔敦厚”29-31
• 第四章 諸子論詩：先秦詩論對(duì)樂論的繼承與揚(yáng)棄31-42
• 一、孔子詩論31-34
• 二、孟子論詩34-38
• 三、荀子論詩38-42
• 結(jié)論42-43
• 參考文獻(xiàn)43-46
• 致謝46-47
• 附錄A 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果47

【參考文獻(xiàn)】

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