本文關(guān)鍵詞：西漢雅樂發(fā)展探析

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【摘要】： 雅樂作為中國古代的一種音樂體系,被人為地賦予了階級性和政治使命。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)亂,禮崩樂壞,西漢時期的雅樂作為禮的附庸已是形同虛設(shè),但其觀念卻經(jīng)儒家學(xué)派的深化和發(fā)展被保留了下來。《漢書·禮樂志》為我們研究西漢雅樂提供了寶貴的文獻(xiàn)資料；西漢墓葬出土的音樂文物為我們再現(xiàn)了西漢雅樂的風(fēng)韻；俗樂的發(fā)展不斷吞噬著千瘡百孔的雅樂,重俗輕雅無疑演變成為當(dāng)時一股新的潮流。 本文在序言中闡述了本課題的研究現(xiàn)狀、方法、目的與意義等。 文章主體部分共分四個章節(jié)。 第一章主要對西漢之前雅樂作了總體的概述：“雅樂”一詞雖然最早見于春秋戰(zhàn)國時期的典籍中,但它卻產(chǎn)生于西周時期,是周朝統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治實施禮樂制度的產(chǎn)物。通過對古代文獻(xiàn)中“雅”的字義解釋雅樂的意義,可以看出雅樂最初就是周民族的傳統(tǒng)音樂,只是自孔子之后,它才成為禮樂音樂的代稱,并一直沿用到清代。由于雅樂是與古代宮廷禮儀活動緊密結(jié)合在一起的音樂,與儀式緊密結(jié)合的樂舞行為是雅樂的根本特點,而且,從音樂形態(tài)上看,雅樂是歌、舞、樂三位一體的綜合藝術(shù)。通過對西周出土編鐘的測音數(shù)據(jù)和古代文獻(xiàn)中雅樂用音情況的分析,我們得出西周傳統(tǒng)音樂五聲缺“商”的音樂本體特點。春秋戰(zhàn)國時期,是我國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期。文化下移,音樂等級制度被破壞,俗樂興起,對雅樂的發(fā)展造成極大沖擊。逐漸形成俗樂取代雅樂的趨勢,并最終摧毀了西周雅樂一統(tǒng)天下的局面,完成了“古樂”向“新樂”的轉(zhuǎn)型,為秦漢音樂發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 第二章主要從對《漢書·禮樂志》等文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理、分析及歸納中看西漢雅樂的發(fā)展脈絡(luò)。該書較為詳細(xì)地記錄了雅樂在漢高祖、漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢成帝時期修訂雅樂的事件,可以看出西漢統(tǒng)治者從政治角度想要恢復(fù)雅樂,但重現(xiàn)雅樂風(fēng)采已無可能；另一方面也說明他們并非真正地喜歡雅樂,重俗輕雅的審美情趣使歷代君王對修訂雅樂的奏議總不能給予真正的重視。另外,總結(jié)該書中有關(guān)宗廟祭祀樂舞的記載,不難看出,雅樂在漢代雖已面臨危機,但雅樂作為一種觀念卻經(jīng)西漢儒家學(xué)派不斷的深化發(fā)展被保留下來,反而更加注重音樂的政治功用和教化作用。然而此時的雅樂已非原始正統(tǒng)雅樂,是改制后的新雅樂了。民間俗樂充實豐富著雅樂的形式和內(nèi)容,事實上其流傳的廣度和深度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒雅樂,但始終無法替代具有功利性等級觀念的雅樂。 第三章主要從對一南一北兩大漢墓考古挖掘出土的音樂文物分析、考察雅樂在西漢時期的發(fā)展?fàn)顩r。洛莊漢墓的第14號坑是一個地地道道的樂器坑,坑中出土的全部是樂器。其中一次出土編磬就達(dá)107件,這不僅在以往發(fā)掘出土的漢代編磬中前所未有,就是在整個先秦鐘磬樂懸最為繁盛的時期,也是沒有先例；編鐘位于八音之首,是統(tǒng)治者專用樂器,是反映名分、等級和權(quán)力的象征。洛莊漢墓出土的編鐘是保存最為完好的西漢編鐘。它的出土表明,以雙音技術(shù)為核心的先秦編鐘鑄造技術(shù)在漢初就在一定程度上得到了繼承。除此之外,在樂器坑中還首見作為樂器的串鈴,首見銅鈴和，

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