發(fā)布時(shí)間：2021-01-13 20:09

　　“錦衣半世的文化才子李叔同最后出家當(dāng)了法師。倜儻半生的鋼琴大師李斯特最終入教做了牧師。嗟之于貧窮且‘出’的被我們唏噓其平庸、呵斥其逃避;呼之于富裕而‘入’的被我們嘖嘖其不凡、媚告其果敢......貧富為陰陽。貧為陰,富為陽。居貧看意志,為富看品德。兩者皆歷者方可稱其為完滿人生。先富后貧者,是悲劇。先貧后富者,是喜劇。而恒富者,則多數(shù)是鬧劇�！标庩栁逍袑W(xué)說,是中國(guó)古代哲人通過觀察宇宙發(fā)現(xiàn)萬事萬物的本源在氣的理論基礎(chǔ)。他們認(rèn)為在任何事物內(nèi)部,都存在著相互對(duì)立和相互統(tǒng)一的兩股力量,它是一切事物變化和發(fā)展的動(dòng)力;而五行學(xué)說,主要是以相生相克的理論來說明萬事萬物在運(yùn)行變化過程中相互聯(lián)系和牽制,以及在變化中相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的力量。上述實(shí)例就是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。具體到音樂藝術(shù)中來看,陰陽五行的音樂療法就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一的典型代表。例如:“宮”音和平雄偉、莊重寬宏,具有土的特性,和五臟之中的脾對(duì)應(yīng);“商”音清凈肅穆,有金的特性,和肺對(duì)應(yīng);“角”音朝氣蓬勃,蒸蒸日上,有木的特性,和肝對(duì)應(yīng);“徵”音熱烈歡快,有火的特性,和心對(duì)應(yīng);“羽”音宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、柔和透明,有水的特性,和腎對(duì)應(yīng)。根據(jù)陰陽五行的理論系統(tǒng)... 

【文章來源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：50 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 中國(guó)《易經(jīng)》文化概述
    一、中國(guó)傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》
    二、易經(jīng)作曲系統(tǒng)
第二章 先鋒派作曲家約翰.凱奇
    一、約翰.凱奇的藝術(shù)生平和創(chuàng)作特點(diǎn)
    二、凱奇《變化之樂》的具體實(shí)踐
第三章 中西作曲技法之比較研究
    一、勛伯格《鋼琴組曲》op.25與中國(guó)十二音音樂之比較研究
    二、易經(jīng)作曲和十二音作曲的比較
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]影響之影響——易經(jīng)、禪宗與偶然音樂[J]. 鄭艷麗.  當(dāng)代文壇. 2015(02)
[2]論后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征——以《4’33’’》為主要論據(jù)[J]. 王藝螢.  北方音樂. 2014(18)
[3]勛伯格十二音體系的作曲技法[J]. 尹良.  通俗歌曲. 2013(10)
[4]無序·融合·不確定——試析約翰·凱奇偶然音樂的表演特征[J]. 金英子.  藝術(shù)研究. 2013(02)
[5]《4分33秒》——?jiǎng)P奇想要做什么?[J]. 范哲明.  音樂生活. 2013(05)
[6]西方的中國(guó)先秦散文研究舉隅之一:《易經(jīng)》研究[J]. 陳才智.  國(guó)際漢學(xué). 2012(02)
[7]漢語索隱神學(xué)——對(duì)法國(guó)耶穌會(huì)士續(xù)講利瑪竇之后文明對(duì)話的研究[J]. 黃保羅.  深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2011(02)
[8]約翰凱奇的“魚”和他的偶然音樂[J]. 周艷琴.  湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào). 2010(06)
[9]明末清初來華傳教士對(duì)《易經(jīng)》的譯介及索隱派的漢學(xué)研究[J]. 王佳娣.  湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(01)
[10]明清之際在華耶穌會(huì)士之《易》說[J]. 楊宏聲.  周易研究. 2003(06)

碩士論文
[1]科瑞里亞諾折衷主義創(chuàng)作風(fēng)格的形成[D]. 宋含宇.華南理工大學(xué) 2015
[2]淺論約翰·凱奇的激進(jìn)音樂思想與創(chuàng)作[D]. 白璐.遼寧師范大學(xué) 2015
[3]中國(guó)《易經(jīng)》對(duì)約翰·凱奇偶然音樂的影響[D]. 黃軍.武漢音樂學(xué)院 2009



本文編號(hào)：2975490