山歌是廣西人的精神食糧,也是廣西的文化名片。新時期,我國的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,隨之廣西山歌也出現(xiàn)了新變化。廣西城鎮(zhèn)的公園、廣場、景區(qū)、社區(qū)、學(xué)校、機關(guān)等語境紛紛出現(xiàn)了各種主題的山歌,且進行的如火如荼。這與農(nóng)村失落的山歌狀況形成了鮮明的對比,表征著原本屬于鄉(xiāng)野的山歌正在向城鎮(zhèn)發(fā)展。通過對廣西各地山歌進行整體調(diào)研,發(fā)現(xiàn)廣西山歌城鎮(zhèn)化的原因有四個方面:一是社會轉(zhuǎn)型中,城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施差距擴大、交通設(shè)施不斷改善,促使大量的農(nóng)民工進城務(wù)工,帶動了山歌進城;二是新時期山歌傳統(tǒng)功能消解后,新功能的擴大推動了山歌城鎮(zhèn)化;三是城鎮(zhèn)中山歌數(shù)字化、電子化產(chǎn)品日益增多,山歌市場化、商業(yè)化運作不斷加速助推了山歌城鎮(zhèn)化。四是政府保護與支持加快了山歌城鎮(zhèn)化�？梢娚鐣兏锿苿恿藦V西山歌的發(fā)展,山歌城鎮(zhèn)化已是客觀事實。然而山歌在向城鎮(zhèn)發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出“候鳥型”模式。由于參與者大都是來自城鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村中老年人,老齡化現(xiàn)象嚴重,且候鳥型山歌模式易受節(jié)令與天氣的限制,因此山歌“候鳥型”模式具有不穩(wěn)定性。從根本上說,這種不穩(wěn)定性其實是中國城鎮(zhèn)化根基不牢固的表現(xiàn),即城鎮(zhèn)化沒有為農(nóng)民進城提供完善的保障,也沒能為山歌進城提供保障。雖然城鎮(zhèn)化山歌存在不穩(wěn)定風(fēng)險,但隨著戶籍制度改革、土地制度改革以及其他相關(guān)政策的相繼出臺,未來中國城鎮(zhèn)化發(fā)展水平將會更高,農(nóng)民市民化程度也會增高。這就意味著山歌城鎮(zhèn)化可能會得到人才保障,山歌可能會成為市民的山歌。
【學(xué)位單位】：廣西民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：J607
【部分圖文】：

圖 3-1這樣的情況在廣西各大城鎮(zhèn)歌圩上普遍存在，而且觀察歌圩的狀看到參加歌圩的大部分都是那些上了年紀的老人。這主要是由于水平的提高，越來越多的年輕人不甘于繼續(xù)父輩艱苦的農(nóng)村生活市打工掙錢，但凡賺到錢都會在城里買房，而村里只剩下年邁的以及子孫的思念，迫使老人們經(jīng)常往返于城鄉(xiāng)之間，就像隨時待兒女生活上有困難就會及時進城幫助，特別是在看管孫子孫女的們進城之后，閑暇之余經(jīng)常去往熱鬧的公園、廣場逗留，遇到圩歌，排解煩惱，愉悅心情。然而等到自己在城里住煩了、住厭了事就又會回到農(nóng)村。所以如此多老年人的人口流動，在城鎮(zhèn)的短是造成城鎮(zhèn)中圩日老年人增多的主要原因，也是城鎮(zhèn)山歌“候鳥一�？傊�，從歌圩成員的年齡上可以看出，廣西山歌“候鳥型”模式中老年人，而且這些老年人中有相當一部分是進城看望兒女而順

等了一下午只看到了兩位老人時而唱時而不唱，邊走還邊張望、有沒有想要對歌的人。采訪二位老人，他們說：“今天不是圩日，來的人，等到歌圩的時候會有很多人唱歌。尤其是節(jié)日的時候，這里會坐滿唱歌，人山人海，特別壯觀�！睘榱蓑炞C老人所說，筆者于 2017 年中秋期間來到了柳州，也是進行了兩天的調(diào)查，正好是歌圩日，從上午十一點鐘開就有源源不斷的歌者從四面八方趕來，全長 1.4 公里的帶狀公園擠滿了唱聽歌的人，真如老人所說的人山人海，熱鬧非凡。走進歌圩內(nèi)部，大大小有幾十個山歌堆，而且每一個都有幾十到上百不等的人群包圍。遇到歌王對歌，山歌堆的人數(shù)可以達到上千人，道路被圍的水泄不通，遠遠看去人動，時不時聽到一片歡聲笑語。漫步在江濱公園的崎嶇小道，人群散落在角落，歌聲此起彼伏，真可謂是視覺與聽覺的盛宴�？梢钥闯�，城鎮(zhèn)歌圩數(shù)量與唱歌時間息息相關(guān)。節(jié)日期間很多人進城與家人團圓，共同慶祝，旅游、唱歌，自然參與唱歌人數(shù)就多，非節(jié)日期間工作繁忙，人數(shù)也會較

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本文編號：2827920