發(fā)布時(shí)間：2020-04-10 16:51

【摘要】：本文主要針對(duì)我國少數(shù)民族滿族和臺(tái)灣原住民族布農(nóng)族祭儀音樂進(jìn)行比較研究。我國是一個(gè)多民族聚居的國家,每個(gè)民族更是存在著自己獨(dú)特的民族文化,和多種多樣的音樂形式。筆者有幸于碩士期間赴臺(tái)灣東海大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流,得以近距離探索布農(nóng)族的音樂藝術(shù)特征。在經(jīng)過多方調(diào)查后發(fā)現(xiàn),臺(tái)灣布農(nóng)族祭祀中的祭儀音樂與吉林滿族薩滿的祭儀音樂存在異同之處,但民族藝術(shù)的本質(zhì)一定是建立在民族研究基礎(chǔ)之上的,因此筆者在臺(tái)灣查閱了大量相關(guān)資料,并決定撰寫這篇論文。本論文一共分為四個(gè)部分:第一部分:吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族祭儀音樂產(chǎn)生的概述。該部分主要從民族學(xué)和歷史學(xué)方面,針對(duì)吉林滿族與臺(tái)灣布農(nóng)族的歷史、地域分布、生活方式、信仰以及祭儀概況進(jìn)行分析研究,為后文對(duì)其祭儀音樂的差異性研究進(jìn)行鋪墊。第二部分:吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族祭儀音樂比較。本部分以吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族具有代表性的祭儀音樂為例,從音樂角度,對(duì)祭儀音樂的表現(xiàn)形式、祭儀音樂的歌唱形式、祭儀樂器以及祭儀音樂特征進(jìn)行比較分析。并比較分析其音列差異、節(jié)奏差異與和聲調(diào)式中的差異性。第三部分;吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族的祭儀音樂功能比較。該部分從音樂學(xué)、民族學(xué)的角度出發(fā),對(duì)吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族祭儀音樂中的功能進(jìn)行比較研究,并針對(duì)其宗教功能、象征功能、審美功能等分析出異同點(diǎn)。第四部分:吉林滿族薩滿與臺(tái)灣布農(nóng)族的祭儀音樂的傳承危機(jī)及保護(hù)措施。通過對(duì)兩個(gè)民族的傳承方式,以及傳承危機(jī)的分析,探尋其祭儀音樂在現(xiàn)今時(shí)代中的保護(hù)措施。最后對(duì)本文內(nèi)容進(jìn)行整理總結(jié)。
【圖文】：

圖 1.1.1 吉林滿族分布圖3期滿族為母系社會(huì)，女多男少、女強(qiáng)男弱的現(xiàn)象實(shí)屬常見，后隨著，這種現(xiàn)象才逐漸消失。吉林滿族喜愛以火炕作為寢具，房屋里都，隨著家庭地位不同，使用的炕也不同：南炕由長輩使用，北炕由林滿族以狩獵采集和畜牧農(nóng)耕為生，在飲食方面，吉林滿族有喜愛關(guān)于豬肉的料理更是多種多樣，副食則以辣椒和鹽進(jìn)行調(diào)味，儲(chǔ)存

圖 1.2.1 臺(tái)灣布農(nóng)族分布圖1布農(nóng)族為典型的父系氏族，，平均一家十多人口的大家庭，布農(nóng)族人以狩獵采集和山田燒墾為生，自然經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)消費(fèi)，沒有產(chǎn)生明顯的階級(jí)分化，布農(nóng)族因散居各處，所以不存在族長制度，族群大小事務(wù)都是由各家家主一起商議主持，形成平權(quán)社會(huì)。在飲食方面，布農(nóng)族人的飲食米飯為主，副食則以辣椒和鹽進(jìn)行調(diào)味，儲(chǔ)存食物有曬干、煙熏、封存等方式。在與大自然的長期互動(dòng)中,產(chǎn)生了獨(dú)特而豐富的族群文化，但在經(jīng)歷日本殖民統(tǒng)治的五十年，日本政府強(qiáng)迫布農(nóng)族人將原始種植的小米改成水稻，以方便他們的統(tǒng)治，這嚴(yán)重破壞了原始的生活環(huán)境，同時(shí)壓榨臺(tái)灣原住民政策的出臺(tái)，更進(jìn)一步的破壞了已形成的傳統(tǒng)文化。1.2.2 信仰背景臺(tái)灣布農(nóng)族的祭儀活動(dòng)中蘊(yùn)含者豐富的音樂文化，例如著名的“八部合音”2
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J607

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2622476