【摘要】：本文主要針對我國少數(shù)民族滿族和臺灣原住民族布農(nóng)族祭儀音樂進行比較研究。我國是一個多民族聚居的國家,每個民族更是存在著自己獨特的民族文化,和多種多樣的音樂形式。筆者有幸于碩士期間赴臺灣東海大學進行學習交流,得以近距離探索布農(nóng)族的音樂藝術特征。在經(jīng)過多方調查后發(fā)現(xiàn),臺灣布農(nóng)族祭祀中的祭儀音樂與吉林滿族薩滿的祭儀音樂存在異同之處,但民族藝術的本質一定是建立在民族研究基礎之上的,因此筆者在臺灣查閱了大量相關資料,并決定撰寫這篇論文。本論文一共分為四個部分:第一部分:吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族祭儀音樂產(chǎn)生的概述。該部分主要從民族學和歷史學方面,針對吉林滿族與臺灣布農(nóng)族的歷史、地域分布、生活方式、信仰以及祭儀概況進行分析研究,為后文對其祭儀音樂的差異性研究進行鋪墊。第二部分:吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族祭儀音樂比較。本部分以吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族具有代表性的祭儀音樂為例,從音樂角度,對祭儀音樂的表現(xiàn)形式、祭儀音樂的歌唱形式、祭儀樂器以及祭儀音樂特征進行比較分析。并比較分析其音列差異、節(jié)奏差異與和聲調式中的差異性。第三部分;吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族的祭儀音樂功能比較。該部分從音樂學、民族學的角度出發(fā),對吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族祭儀音樂中的功能進行比較研究,并針對其宗教功能、象征功能、審美功能等分析出異同點。第四部分:吉林滿族薩滿與臺灣布農(nóng)族的祭儀音樂的傳承危機及保護措施。通過對兩個民族的傳承方式,以及傳承危機的分析,探尋其祭儀音樂在現(xiàn)今時代中的保護措施。最后對本文內容進行整理總結。
【圖文】：

圖 1.1.1 吉林滿族分布圖3期滿族為母系社會，女多男少、女強男弱的現(xiàn)象實屬常見，后隨著，這種現(xiàn)象才逐漸消失。吉林滿族喜愛以火炕作為寢具，房屋里都，隨著家庭地位不同，使用的炕也不同：南炕由長輩使用，北炕由林滿族以狩獵采集和畜牧農(nóng)耕為生，在飲食方面，吉林滿族有喜愛關于豬肉的料理更是多種多樣，副食則以辣椒和鹽進行調味，儲存

圖 1.2.1 臺灣布農(nóng)族分布圖1布農(nóng)族為典型的父系氏族，，平均一家十多人口的大家庭，布農(nóng)族人以狩獵采集和山田燒墾為生，自然經(jīng)濟下的生產(chǎn)消費，沒有產(chǎn)生明顯的階級分化，布農(nóng)族因散居各處，所以不存在族長制度，族群大小事務都是由各家家主一起商議主持，形成平權社會。在飲食方面，布農(nóng)族人的飲食米飯為主，副食則以辣椒和鹽進行調味，儲存食物有曬干、煙熏、封存等方式。在與大自然的長期互動中,產(chǎn)生了獨特而豐富的族群文化，但在經(jīng)歷日本殖民統(tǒng)治的五十年，日本政府強迫布農(nóng)族人將原始種植的小米改成水稻，以方便他們的統(tǒng)治，這嚴重破壞了原始的生活環(huán)境，同時壓榨臺灣原住民政策的出臺，更進一步的破壞了已形成的傳統(tǒng)文化。1.2.2 信仰背景臺灣布農(nóng)族的祭儀活動中蘊含者豐富的音樂文化，例如著名的“八部合音”2
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：J607

【參考文獻】

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本文編號：2622476