本文關(guān)鍵詞：不應(yīng)被忽視的古琴史料集——周慶云《琴史補(bǔ)》、《琴史續(xù)》研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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唐代琴人研究現(xiàn)狀與述評(píng)

發(fā)布日期： 2013-12-26 發(fā)布：  

  2013年第1期目錄       本期共收錄文章20篇

　　古琴在中國(guó)音樂史上的地位不言而喻，其屬性具有雙重性，即形而之上謂之“道”，形而之下謂之“器”。然無論是“道”抑或是“器”，其傳承和發(fā)展都離不開人。縱觀近現(xiàn)代古琴的研究，其研究?jī)?nèi)容多關(guān)于琴文化或琴樂本身，琴人的研究甚少，古代琴人的研究更是寥寥無幾。唐代乃是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的頂峰，其音樂文化呈現(xiàn)出大融合的現(xiàn)象，古琴音樂的發(fā)展亦受到了一定影響。一句“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”道出了唐代古琴地位的變化，其緣由則是“羌笛與秦箏”。然由于前朝基礎(chǔ)、科舉制度的完善、思想意識(shí)形態(tài)的兼容性以及婦女社會(huì)地位的相對(duì)提高，唐代古琴亦處于積極發(fā)展的狀態(tài)之下，其受眾面甚廣，且人數(shù)可觀。筆者將唐代琴人研究的現(xiàn)狀分為六個(gè)部分進(jìn)行述評(píng)。
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　　一、文化視角下的相關(guān)研究
　　古琴乃文化之器，其文化內(nèi)涵深厚。近幾年文化視角下古琴的研究日益趨多，且涉及面廣，學(xué)者們站在文化的高度闡釋古琴的文化深蘊(yùn)。文化視角下的相關(guān)唐代琴人的研究有著作1本、學(xué)位論文1篇、期刊論文1篇。
　　易存國(guó)：《中國(guó)古琴藝術(shù)》，人民音樂出版社，2003。孫正夷：《唐代琴文化初探》，復(fù)旦大學(xué)（碩士論文），2010。張娣：《論中國(guó)古琴藝術(shù)之“禁”的觀念》，載《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第3期。
　　《中國(guó)古琴藝術(shù)》從文化的角度對(duì)古琴進(jìn)行了詳盡的解讀，其分為《上篇·理論鉤玄》和《下篇·歷史鉤沉》。上篇中的 “琴趣：古琴文化雅趣”部分把古琴與帝王、官宦、俠士、女性等四類受眾面相聯(lián)系并分別敘述，唐代琴人李世民、李隆基、薛濤、李冶等人被提及，此章內(nèi)容對(duì)古代古琴受眾面的界定及分類具有啟迪性。下篇?jiǎng)t是琴學(xué)資料的收集及梳理，其中《中國(guó)琴藝紀(jì)年》匡補(bǔ)部分記載了從先秦至2002年古琴發(fā)展的各個(gè)階段，其中也提到了王通、趙耶利、王績(jī)、董庭蘭、樊氏、路氏、雷氏、岑參、曹柔、薛易簡(jiǎn)、白居易、陳康士等唐代琴人。
　　《唐代琴文化初探》是一篇研究唐代琴文化的碩士論文，其中“斫琴與斫琴家”部分介紹了唐代的制琴工藝和著名斫琴家；“學(xué)琴與琴師”部分則闡述了唐代諸種習(xí)琴方式，其中并介紹了以趙耶利、董庭蘭兩位琴師為核心的琴藝傳承；“用琴與琴人”部分?jǐn)⑹隽饲僭趯m廷和民間的概況，內(nèi)容如下：琴在雅樂及清商樂中的使用、琴在梨園及其他宮廷娛樂中的使用、琴待詔、帝王作曲與帝王問琴；樂伎與僧人、琴與僧人、琴與婦人、藏琴與贈(zèng)琴。文末附錄三為唐代琴人簡(jiǎn)表，將唐代彈琴人清晰羅列并說明了出處，具有一定的參考性。此文內(nèi)容全面、簡(jiǎn)明，為研究唐代琴人提供了豐富的資料和寬闊的視野。
　　《論中國(guó)古琴藝術(shù)之“禁”的觀念》一文對(duì)古琴藝術(shù)中的“禁”進(jìn)行了全面闡釋，其主體內(nèi)容包括“琴禁觀念釋義”和“琴禁觀念溯源”兩個(gè)部分�！扒俳^念釋義”部分主要對(duì)琴音和琴人之禁作了具體闡釋，其中琴人之禁只要是指彈琴人在道德品性和技術(shù)實(shí)踐兩個(gè)層面上的“禁”。古琴之“禁”是研究琴人時(shí)所不能忽視的。
　　二、女性視角下的相關(guān)研究
　　古琴受眾面中的女性群體是琴學(xué)研究者所忽視的一個(gè)部分。古代“女子無才便是德”的價(jià)值觀誤導(dǎo)著今人的觀念，認(rèn)為古代女性“有德便無才”。殊不知古代女性善琴棋書畫者甚多，抑或是修養(yǎng)的體現(xiàn)，抑或是身份的象征，抑或是謀生的手段。女性視角下的相關(guān)唐代琴人的研究有著作3本。
　　修君、鑒今：《中國(guó)樂伎史》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1993年。石鳴：《色藝琴心》，重慶出版社，2008。齋藤茂著、申荷麗譯：《妓女與文人》，商務(wù)印書館，2011。
　　《中國(guó)樂妓史》是極為少見的關(guān)于樂妓研究的專門論著，其以敘事的手法記載了各朝代代表性樂妓的生平及音樂才能。全書將古代史分為九個(gè)時(shí)段即九章，其中第五章隋唐五代時(shí)期，其所記樂妓中的薛濤、李冶均為唐代女性琴人。除此，亦提及到了唐文言小說中的樂妓人物。
　　《色藝琴心》一書，以敘事的手法對(duì)趙飛燕、蘇小小、紅拂女、李娃、霍小玉、薛濤等古代幾大名妓進(jìn)行了詳細(xì)介紹，，其中李娃、霍小玉、薛濤均為唐代名妓，只是李娃和霍小玉為唐傳奇中的虛構(gòu)人物，但也反映出了唐代樂妓音樂才能的突出。雖提供的女性
　　琴人資料有限，卻展現(xiàn)出了新的研究視角——女性視角。
　　《妓女與文人》是以妓女和文人關(guān)系為研究主體。在中國(guó)古代，妓女和文人有著千絲萬縷的關(guān)系，然其相關(guān)研究少之甚少。該書的內(nèi)容包括主要妓女的含義、起源、分類、技藝、日常狀況以及其與文人、詩歌、小說、戲劇、文化傳播等方面的關(guān)聯(lián)。古代不少妓女都有著過人的音樂才能，其受教育方式、教育目的以及最終用途都與文人有著一定的聯(lián)系。唐代琴人里包括女性琴人，而在女性琴人中妓女占有一定比例，《妓女與文人》一書給此研究提供了新的思路。
　　三、宗教視角下的相關(guān)研究
　　由于古代宗教領(lǐng)域人員的來源和宗教本身理念與古琴審美的共通，古琴音樂在宗教領(lǐng)的流行是不可忽視的，其傳承和發(fā)展甚至有著自己的特色。宗教視角下的相關(guān)唐代琴人的研究有學(xué)位論文1篇、期刊論文3篇。
　　朱江書：《道教名山宮觀中的琴人》，載《中國(guó)道教》，2001年第5期。《歷代道教琴人述略》，載《音樂探索》，2002年第2期。司冰琳：《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》，中國(guó)藝術(shù)研究院（博士論文），2007�！吨袊�(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀》，載《中國(guó)音樂學(xué)》，2010年第4期。
　　朱江書的《道教名山宮觀中的琴人》、《歷代道教琴人述略》均是以道教琴人為研究主體�！兜澜堂綄m觀中的琴人》介紹了嶗山宮觀和青城山的道教琴人，主要包括兩山道教琴人系統(tǒng)形成的過程和代表道教琴人。早在唐代就有了關(guān)于嶗山宮觀道教琴人活動(dòng)的相關(guān)記載�！稓v代道教琴人述略》一文分為以下五部分：一、先秦神仙方士琴人；二、兩漢魏晉南北朝道教琴人；三、隋唐五代道教琴人；四、宋元道教琴人；五、明清道教琴人。每個(gè)部分都是以介紹該時(shí)段代表性道教琴人為主體，“隋唐五代道教琴人”部分中詳細(xì)介紹了唐代道教彈琴人李白、司馬承禎、張氳、劉商、任新庭、李守中、盧藏用、魚玄機(jī)、李冶等。 　　《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》是唯一一篇以琴僧為研究主體的博士論文。全文分為上下兩篇即上篇·琴僧群體研究、下篇·琴僧代表及其對(duì)琴學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)。在上篇·琴僧群體研究?jī)?nèi)容中對(duì)唐代的琴僧做了簡(jiǎn)要的介紹。
　　《中國(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀》從文化層面對(duì)古代琴僧現(xiàn)象進(jìn)行了探討。文章主要分為以下三部分：一、唐宋以來禪悅之風(fēng)的興起；二、僧人的“文人化”；三、僧人的藝術(shù)修養(yǎng)。這也是作者對(duì)中國(guó)古代琴僧這一現(xiàn)象為什么出現(xiàn)并得以發(fā)展的緣由所進(jìn)行的歸納。對(duì)本文研究中琴僧部分提供了一些參考。
　　四、文學(xué)視角下的相關(guān)研究
　　古琴乃文人音樂，它與文人有著千絲萬縷的聯(lián)系。文人在古琴音樂的傳承和發(fā)展中起著不可忽視的推動(dòng)作用�，F(xiàn)已有的琴學(xué)研究中，文學(xué)視角下的研究比例較大。文學(xué)視角下的相關(guān)唐代琴人的研究有學(xué)位論文3篇。
　　張建萍：《唐代古琴詩探析》（碩士論文），內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010。鄧婷：《唐代古琴詩研究》（碩士論文），遼寧師范大學(xué)，2010。孔一昕：《琴與唐代詩歌》（碩士論文），河北師范大學(xué)，2011。
　　《琴與唐代詩歌》通過對(duì)唐代琴樂器發(fā)展的探討來研究唐代詩歌的獨(dú)特之處。文中“唐代琴人的新動(dòng)向”部分對(duì)唐帶琴人的群體、社會(huì)身份的變化進(jìn)行了詳盡的闡述，其內(nèi)容包括僧道琴人的興起發(fā)展、女性琴人的傳承與發(fā)展、文人與琴人的就留與交融。該文末處的三個(gè)附表：唐代琴僧列表、唐代道僧列表、女性琴人列表更是作出了清晰的羅列。此文對(duì)唐代琴人的研究提供了豐富的資料，并對(duì)唐代琴人群體的層次劃分提供了參考。
　　《唐代古琴詩探析》和《唐代古琴詩研究》均是以唐代古琴詩為研究主體的碩士論文�！短拼徘僭娞轿觥穼⑻拼徘僭姺譃椤皩�(duì)琴曲品藝的歌詠”、“作者情致的書寫”兩類，并展開研究�！短拼徘僭娧芯俊分小疤拼徘僭娭械墓徘俑艣r部分”不僅對(duì)唐代古琴“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”的流行情況和“蠻僧留古鏡，蜀客寄新琴”的發(fā)展概況進(jìn)行了闡述，還敘述了古琴在唐代出現(xiàn)的具體場(chǎng)合即國(guó)之大典、宴會(huì)酬賓、陋室書齋、閨房繡戶、山寺僧房等。這兩篇碩士論文雖是研究唐代古琴詩，但從文學(xué)的角度讓筆者進(jìn)一步了解了古琴在唐代發(fā)展的整體狀況。其出現(xiàn)的具體場(chǎng)合更是給唐代琴人分類及研究提供了資料。
　　五、唐代文人琴與藝人琴的相關(guān)研究
　　文人琴與藝人琴是現(xiàn)代學(xué)者提出的有關(guān)古代琴人分類的一個(gè)分類法，它根據(jù)古琴的功能屬性將古代琴人分為文人琴和藝人琴。這也是目前為止琴學(xué)研究中對(duì)古代琴人分類的一個(gè)比較有說服力的分類法。有關(guān)唐代文人琴與藝人琴的研究有學(xué)位論文1篇、期刊論文2篇。
　　陸涵麗：《唐代琴論與古琴美學(xué)的發(fā)展》（碩士論文），2010。劉承華：《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變——對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察》，載《中國(guó)音樂》，2005年第2期。馮燦明：《論白居易的文人琴思想》，載《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。
　　《唐代琴論與古琴美學(xué)的發(fā)展》是對(duì)唐代琴論而展開研究的，其研究?jī)?nèi)容分為以下三部分：一、唐代琴論對(duì)此前功能論的繼承；二、唐代琴論對(duì)審美論的拓展；三、演奏論的崛起。旨在說明唐代琴論由先唐的功能論逐漸開始演變?yōu)閷徝勒摵脱葑嗾摗Ｔ凇把葑嗾撫绕稹钡哪┪膊糠�，唐代的文人琴和藝人琴的交融現(xiàn)象被提及，并說明唐代古琴的審美論主要是由文人琴所推動(dòng)的，演奏論則是由藝人琴所推動(dòng)的。另外，該文亦是對(duì)唐代琴人琴學(xué)造詣方面的梳理。
　　《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變——對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察》對(duì)文人琴和藝人琴的形成以及兩大琴統(tǒng)的歷史演變和交替發(fā)展進(jìn)行深層的闡述。文章指出文人琴與藝人琴的關(guān)系在歷史演變中可分為以下四個(gè)時(shí)期：周代——分化形成期；漢唐——交替發(fā)展期；宋代——雙峰對(duì)峙期；明清——交匯融合期。此文對(duì)古代古琴演奏群的劃分提供了依據(jù)，其中漢唐為兩大琴統(tǒng)交替發(fā)展期的說法對(duì)唐代琴人研究有導(dǎo)向作用。
　　《論白居易的文人琴思想》是在文人琴和藝人琴的兩大琴統(tǒng)劃分之下對(duì)白居易的文人琴思想進(jìn)行研究的。文章摘要中提出唐代“藝人琴高度發(fā)展而文人琴頗為沉寂”這一說法有待考證。對(duì)于白居易文人琴思想的研究，該文把琴在白居易生活中的功能概括為以下幾點(diǎn)：自娛怡性、托思寄情、抒懷感世。這幾點(diǎn)歸納不僅反映了白的文人琴思想，同時(shí)也側(cè)面說明了琴對(duì)于文人階層的功能性意義。
　　六、其他
　　除以上5個(gè)視角下的相關(guān)研究之外，涉及唐代琴人的研究還有著作2本、學(xué)位論文2篇、期刊論文1篇。
　　許建：《琴史初編》，人民音樂出版社，1982。毛水清：《唐代樂人考述》，東方出版社，2006。劉佳：不應(yīng)被忽視的古琴史料集——周慶云《琴史補(bǔ)》、《琴史續(xù)》研究（碩士論文），上海音樂學(xué)院，2010年。王蓉：《唐詩中的古琴藝術(shù)研究》（碩士論文），湖南師范大學(xué)，2010年。苗建華：《琴與士同在——對(duì)古琴命運(yùn)的歷史考察》，載《音樂研究》，2003年第2期。
　　《琴史初編》對(duì)中國(guó)的琴史脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，其通過斷代史和專題史研究的方法將先秦至現(xiàn)代分為十個(gè)時(shí)段即共十章，且每個(gè)時(shí)段的研究?jī)?nèi)容都包括“琴人”這個(gè)部分。其中在第五章隋唐的“琴人”部分，介紹了趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、陳康士、陳拙等唐代琴人，其內(nèi)容包括彈琴人的生平、琴學(xué)造詣等等。 《唐代樂人考述》記述了唐代多位著名樂人，采用個(gè)案寫作方式，涵蓋聲樂、舞蹈、樂器等方面。其中記述樂人中包括的唐代琴人有呂才、王維、李隆基、董庭蘭、杜山人、仲濬、裴隱、穎師、白居易、薛濤、裴淑、趙秀才等，且均有史料證明，有憑有據(jù)，為研究唐代樂人提供了豐富的資料。
　　《唐詩中的古琴藝術(shù)》是以音樂學(xué)的視角對(duì)唐詩中的古琴藝術(shù)展開研究的。該文收集了唐詩中的琴器、琴曲、琴人、古琴指法和琴譜，其研究基于“古琴形而下為之器”。作者把唐詩中的琴人分為以下幾類：專業(yè)琴家、文人琴人、僧道琴人、隱逸琴人、其他身份的彈琴者五部分，并分別展開研究。 　　《琴與士同在——對(duì)古琴命運(yùn)的歷史考察》對(duì)琴與士的捆綁關(guān)系進(jìn)行了探討。文章指出士乃古琴這一樂器的主要演奏群體，之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象則是因?yàn)楣徘僮鳛闃菲鞅旧淼亩ㄎ灰约捌渥鳛榈榔鞯墓δ苄�，士階層彈奏古琴更多的是為了展示其內(nèi)心世界。琴作為士階層的精神寄托，最后隨著清代士族的消亡失去了賴以生存的環(huán)境而最終衰落。
　　通過以上述評(píng)，可以發(fā)現(xiàn)唐代琴人的研究多出現(xiàn)在唐代古琴詩研究的范疇之中，其研究最終服務(wù)于唐詩研究且內(nèi)容淺顯。音樂學(xué)視角下有關(guān)唐代琴人的整體研究至今尚無。在唐代琴人的分類研究中，文人琴人研究較多，且多是在文學(xué)視角下進(jìn)行研究的。而唐代宗教琴人、女性琴人的具體研究至今尚無。縱觀現(xiàn)有的唐代琴人研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)其研究深度是不夠的，大多研究都趨于記述的形式。琴作為文化之器，其功能性意義、傳承方式、教育方式、各人群審美的區(qū)別等研究?jī)?nèi)容都極少涉及。唐代琴人作為唐代琴音樂與琴文化推動(dòng)的主體，其研究意義甚大。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]鄧婷：《唐代古琴詩研究》（碩士論文），遼寧師范大學(xué)，2010。
　　[2]馮燦明：《論白居易的文人琴思想》，載《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。
　　[3]孔一昕：《琴與唐代詩歌》（碩士論文），河北師范大學(xué)，2011。
　　[4]陸涵麗：《唐代琴論與古琴美學(xué)的發(fā)展》（碩士論文），2010。
　　[5]劉承華：《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變——對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察》，載《中國(guó)音樂》，2005年第2期。
　　[6]劉佳：不應(yīng)被忽視的古琴史料集——周慶云《琴史補(bǔ)》、《琴史續(xù)》研究（碩士論文），上海音樂學(xué)院，2010年。
　　[7]毛水清：《唐代樂人考述》，北京：東方出版社，2006。
　　[8]苗建華：《琴與士同在——對(duì)古琴命運(yùn)的歷史考察》，載《音樂研究》，2003年第2期。
　　[9]孫正夷：《唐代琴文化初探》，復(fù)旦大學(xué)（碩士論文），2010。
　　[10]石鳴：《色藝琴心》，重慶：重慶出版社，2008。
　　[11、12]司冰琳：《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》，中國(guó)藝術(shù)研究院（博士論文），2007。
　　[13]王蓉：《唐詩中的古琴藝術(shù)研究》（碩士論文），湖南師范大學(xué)，2010年。
　　[14]修君、鑒今：《中國(guó)樂伎史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1993。
　　[15]許建：《琴史初編》，北京：人民音樂出版社，1982。
　　[16]易存國(guó)：《中國(guó)古琴藝術(shù)》，北京：人民音樂出版社，2003。
　　[17]中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)舞蹈史研究組：《全唐詩中的樂舞資料》，北京：人民音樂出版社，2003。
　　【作者簡(jiǎn)介：涂雅藍(lán)，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀碩士研究生】

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