本文關(guān)鍵詞：音樂存在方式的哲學(xué)歷史衍變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文針對以下問題進行研究,音樂為何存在?音樂如何存在?音樂存在方式,在不同歷史時期它的面貌如何?它變化的動因又何在?因此本文將音樂存在方式問題納入到西方哲學(xué)歷史進程中,其目的是回答在西方哲學(xué)的歷史衍變中“音樂之所以存在”以及“之所以如是存在”的根本原因。 作為西方文明的獨特組成部分的音樂,是自人類誕生以后在不同歷史時期、不同哲學(xué)觀念下所產(chǎn)生的不同性質(zhì)的文化約定。西方哲學(xué)歷史的發(fā)展可以歸納為本體論、認識論和語言論三個階段。本體論考察作為世界本體的存在究竟是什么,認識論討論人所認識的世界是什么,即人之思想的內(nèi)容是什么,而語言論則關(guān)心人所表達的語言是什么。 在哲學(xué)本體論階段的音樂存在方式,是一種超驗存在,即始終認定作為藝術(shù)的音樂本質(zhì)上是對世界本體的摹仿,只有外部現(xiàn)實世界才是絕對本原和終極本體,本體規(guī)定著音樂的內(nèi)容和本質(zhì),要求音樂反映或摹仿世界“本體”的本真,從而獲得音樂存在的本體依據(jù)。 在哲學(xué)認識論階段的音樂存在方式,是一種經(jīng)驗存在,即人類的生活經(jīng)驗對于創(chuàng)作具有第一性意義,音樂是人類以審美的方式把握世界的產(chǎn)物,音樂存在的合法性由客觀對象轉(zhuǎn)移到審美主體,由傳統(tǒng)實在的自然絕對本體和世界本原的抽象本體轉(zhuǎn)向人類生命主體,由恒定不變的存在轉(zhuǎn)向人的感性與理性的經(jīng)驗生成。 在哲學(xué)語言論階段的音樂存在方式,是一種先驗存在,即音樂作品構(gòu)筑了一個自主性王國,音樂作品自身已經(jīng)完整顯現(xiàn)了音樂的意義。這種先驗存在造就了新的感性方式,以純粹直觀的方式面對“聲音現(xiàn)象”,聽覺經(jīng)驗被極度擴展,它消解了審美經(jīng)驗的歷史,也生成了新的審美經(jīng)驗方式。所以,這一哲學(xué)歷史時期的音樂存在方式,從追求本體的超驗存在,到顯現(xiàn)主體的經(jīng)驗存在,最終轉(zhuǎn)向自在自為的先驗存在。 音樂存在方式在整個哲學(xué)歷史的本體論、認識論、語言論進程中分別表征為超驗存在、經(jīng)驗存在、先驗存在。音樂存在方式是不斷發(fā)展、變化和有機的東西,它始終處于塑造和再塑造的復(fù)雜過程之中。這種變化不是隨機的,也不是或然的,而是可預(yù)見的、是必然的,這種變化的根本原因就在于哲學(xué)這一“時代精華的精華”的變化與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：音樂存在方式 本體論 認識論 語言論 超驗存在 經(jīng)驗存在 先驗存在
【學(xué)位授予單位】：上海音樂學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：J60-02
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-26
• 一、選題緣起與問題預(yù)設(shè)8-9
• 二、音樂存在方式及其哲學(xué)歷史問題的研究現(xiàn)狀與問題所在9-23
• 三、本論題的研究策略、所屬學(xué)科范疇與研究意義23-26
• 第一章 哲學(xué)本體論階段的音樂存在方式26-56
• 第一節(jié) “本體論”概念探析26-31
• 一、“本體論”定義26-28
• 二、“本體論”溯源28-30
• 三、“本體論”的基本特征30-31
• 第二節(jié) 抽象本體論階段——音樂作為世界本原的反映和摹仿31-47
• 一、萬物的本原都是數(shù)31-35
• 二、理智的“邏各斯”35-36
• 三、聲音是“原子”在虛空中的運動36-38
• 四、音樂作為對理念摹仿的摹仿38-43
• 五、神圣世界與人世間張力的調(diào)和43-47
• 第三節(jié) 神學(xué)本體論階段——音樂是贊美上帝的聲音47-53
• 一、美是“太一”的“流溢”47-48
• 二、美在秩序、整一與上帝48-50
• 三、音樂的三分法50-53
• 本章小結(jié) 超驗存在——哲學(xué)本體論階段的音樂存在方式53-56
• 一、何為“超驗”53
• 二、音樂與哲學(xué)本體論的共生與相成53-56
• 第二章 哲學(xué)認識論階段的音樂存在方式56-84
• 第一節(jié) “認識論”概念探析56-59
• 一、“認識論”定義56
• 二、“認識論”溯源56-58
• 三、“認識論”的基本特征58-59
• 第二節(jié) 人性在神性中敞開——音樂是人類“情與思”的外化59-70
• 一、感性的拓張59-65
• 二、理性的弘揚65-70
• 第三節(jié) 人的主體地位的確立——音樂體現(xiàn)人的主體價值70-81
• 一、感性與理性的先驗綜合70-77
• 二、形式與內(nèi)容的情感統(tǒng)合77-81
• 本章小結(jié) 經(jīng)驗存在——哲學(xué)認識論階段的音樂存在方式81-84
• 一、何為“經(jīng)驗”81-82
• 二、音樂與哲學(xué)認識論的相輔相成82-84
• 第三章 哲學(xué)語言論階段的音樂存在方式84-107
• 第一節(jié) “語言論”概念探析84-88
• 一、“語言論”定義84
• 二、“語言論”溯源84-88
• 三、“語言論”的基本特征88
• 第二節(jié) 形而上學(xué)的終結(jié)——音樂的意義來自作品自身88-95
• 一、面向?qū)嵤卤旧?/span>89-92
• 二、作為存在者的存在92-95
• 第三節(jié) 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)——音樂的“新中心”與“去中心”95-103
• 一、語言是存在之家95-96
• 二、語言的形式結(jié)構(gòu)96-99
• 三、“邏各斯中心主義”的解構(gòu)99-103
• 本章小結(jié) 先驗存在——哲學(xué)語言論階段的音樂存在方式103-107
• 一、何為“先驗”103-104
• 二、音樂與哲學(xué)語言論的亦步亦趨104-107
• 結(jié)論107-110
• 參考文獻110-120
• 后記120

【參考文獻】

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本文編號：265237