本文關(guān)鍵詞：魯西南鄄城縣王家樂班的民族音樂學追蹤，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：魯西南鼓吹樂作為一種具有濃郁地方風格的鼓吹樂形式,以其實力雄厚、曲目豐富、技藝高超、風格獨特的藝術(shù)魅力聞名遐爾,在山東鼓吹樂以及全國各鼓吹樂形式中獨樹一幟,魯西南地區(qū)也獲得了“嗩吶之鄉(xiāng)”的美譽。對于魯西南鼓吹樂的研究從上個世紀中葉至現(xiàn)在為止,已走過了半個多世紀的歷程,研究從起步到發(fā)展、從片面到全面的每一個環(huán)節(jié)無不凝聚著幾代人為之奉獻的心血。時至今日,時代在前進,學術(shù)在發(fā)展,回顧歷史,卻發(fā)現(xiàn)研究有著其不可避免的階段性特征。 本文遵循民族音樂學的學科理念,以一個民間樂班為視角,將魯西南鼓吹樂置于禮俗的土壤之中,使其社會、實用功能還原;置于文化的背景之中,綜合考察、審視,試圖更深入、全面地把握鼓吹樂的實質(zhì)。 本文的研究對象——王家鼓吹樂班,是一個生活在鄄城縣的樂人群體。由他們演奏的音樂無不滲透著鄉(xiāng)土的風情、閃耀著生活的光彩、折射出文化的痕跡。因此,對樂班生活、禮俗等文化背景的研究將是揭示音樂實質(zhì)的有效途徑。 本文在借鑒許多民族音樂學研究成果的同時,也努力做出自己的特色: 在2004—2006年近兩年的時間里以5個較為集中的時期跟隨樂班作跟蹤采訪,獲得了大量的第一手資料;完整記錄了樂班在“淡季”和“旺季”期間儀式活動的全部情況,力圖真實、全面地反映樂班的生活面貌;記錄了樂班的“生活日志”,這是深入了解樂班、藝人的一個必要組成部分;刻意關(guān)注經(jīng)濟在樂班生活、音樂文化中所起的作用;在記述儀式活動時,除了運用雙窗口視察、實錄的記述方式外,還運用了日志的形式;通過對一個相對傳統(tǒng)、完整的喪葬儀式的實錄,引發(fā)出對音樂許多新的認識;全面、深入地記錄了新時期樂班傳承的主要方式——學校教育;提出“樂班文化”概念,以一個視角比較山東省其他地區(qū)與本地區(qū)樂班文化的異同;通過歷時與共時的梳理,以及在田野工作中的感觸,認識到鼓吹樂在當今是一個大的體系,魯西南鼓吹樂是鼓吹樂的一個下屬分支,一種地方特色的凸現(xiàn);音樂的實用功能性使得音樂與禮俗依附共生;今天的喪葬儀式與幾千年以前的“周禮”居然有著諸多的一致性,古老的三獻禮在今天依然有它的生存土壤。 通過對這個樂班音樂現(xiàn)象作個案分析,可透視到整個魯西南地區(qū)以至更廣范圍內(nèi)民間樂班發(fā)展的原動力、內(nèi)在機制和風格特色。同時,魯西南音樂又是魯西南乃至整個山東地方音樂文化的一個重要組成部分,研究它,對于了解山東地方民間音樂的發(fā)展規(guī)律,充實山東地方文化的研究內(nèi)容,發(fā)掘并發(fā)揚山東地方音樂文化的特色與優(yōu)勢,都有著重要的現(xiàn)實意義。我國民族器樂發(fā)展的歷程離不開不同地區(qū)民間樂種的發(fā)展,對魯西南樂班進行的區(qū)域性研究,將有利于對我國各地鼓吹樂班的的發(fā)展與現(xiàn)狀的微觀認識與宏觀把握,并進一步豐富和完善我國樂種研究體系。 民族音樂學雖然是一個學科,但更重要的是一種理念——把音樂研究的目光拓寬至整個文化的氛圍內(nèi)。它的現(xiàn)實意義就在于啟發(fā)我們?nèi)绾稳�、綜合的看問題,對音樂我們不能老是強調(diào)它的特殊性,這實際上是在強調(diào)了他的局限性,而是要把音樂融入大文化的背景之中綜合考察,這樣,往往會有新的收獲、發(fā)現(xiàn)一片新的天地。
【關(guān)鍵詞】：魯西南鼓吹樂 民族音樂學 樂班 禮俗 音樂 王立華 功能
【學位授予單位】：中國藝術(shù)研究院
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：J607
【目錄】：

• 序言12-19
• 一、研究緣起12
• 二、研究現(xiàn)狀12-14
• 三、研究目的14
• 四、研究方法、視角14-17
• 五、研究對象17
• 六、研究意義17-19
• 第一節(jié) 樂班的生存土壤——文化背景19-23
• 第二節(jié) 樂班的存在——概述23-27
• 一、樂班歷史23-24
• 二、樂班成員24-25
• 三、樂班活動狀況25-26
• 四、藝人身份地位26-27
• 第三節(jié) 樂班的靈魂——藝人27-30
• 一、王家譜系27
• 二、王立華從藝小傳27-30
• 第四節(jié) 樂班的發(fā)展動力——經(jīng)濟30-35
• 一、樂班的經(jīng)濟收入、分配與支出30
• 二、兩份收入詳單30-32
• 三、相關(guān)參照32
• 四、一場儀式的收入與分配32
• 五、王立華家庭收入與支出32-33
• 六、經(jīng)濟影響下的樂班與音樂文化33-35
• 第五節(jié) 樂班的生存載體--禮俗35-51
• 一、喪禮35-43
• 二、廟會43-47
• 三、婚禮47-51
• 第六節(jié) 樂班的延續(xù)——傳承51-55
• 一、傳統(tǒng)的傳承方式51
• 二、傳承方式的變遷——學校教育51-55
• 第七節(jié) 樂班的生活——日志55-63
• 表一(淡季)55-58
• 表二(旺季)58-63
• 第八節(jié) 樂班的生存手段——音樂63-72
• 一、樂器63-66
• 1、吹管樂器63-65
• 2、打擊樂器65-66
• 3、其它樂器66
• 二、樂隊66-69
• 1、樂隊組合66-68
• 2、演奏形式68-69
• 三、樂曲69-70
• 1、樂班經(jīng)常演奏的曲目69
• 2、譜例69
• 3、不同樂曲在同一場合中的運用69-70
• 四、音樂特點70-72
• 1、即興性70
• 2、多變性70-71
• 3、穗子71-72
• 第九節(jié) 樂班文化的比較72-76
• 第十節(jié) 與傳統(tǒng)音樂有關(guān)的幾個問題的探討76-91
• 一、魯西南鼓吹樂中的《開門》家族76-79
• 二、“層聚”——中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方式之一79-80
• 三、喪葬禮俗與鼓吹樂80-82
• 四、功能視野中的禮俗與魯西南鼓吹樂82-85
• 五、對“鼓吹樂”的再認識85-87
• 六、周禮遺風——從鄄城喪葬儀式與《儀禮》喪葬儀式的比較、三獻禮的遺存談起87-91
• 結(jié)語 傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的魯西南鼓吹樂91-92
• 參考文獻92-96
• 附錄96-123
• 一、魯西南鼓吹樂研究成果一覽表96-97
• 二、樂班常用傳統(tǒng)樂曲譜例97-109
• 三、民間音樂采訪提綱109-115
• 四、2004年5月中央音樂學院“現(xiàn)代國際音樂節(jié)”之“魯西南鼓吹樂”演出曲目115-116
• 五、荷澤電視臺采訪報道116-117
• 六、社會學、人類學札記——田野關(guān)系的建立117-118
• 七、采風錄像資料目錄118-121
• 八、采風花絮121-123
• 致謝123-124

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 項陽;;明代國家吉禮中祀教坊樂類型的相關(guān)問題[J];音樂研究;2012年02期

2 項陽;;功能性·制度·禮俗·兩條脈——對于中國音樂文化史的認知[J];中國音樂;2007年02期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 郭威;曲子的發(fā)生學意義[D];中國藝術(shù)研究院;2010年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 周方圓;南陽民間鼓吹樂班的民俗學解析[D];西北民族大學;2011年

2 侯弦;藍關(guān)戲音樂構(gòu)成與文化傳承研究[D];天津音樂學院;2012年

3 曹珊珊;民間信仰與地方社會[D];山東大學;2010年

4 萬還升;上黨八音會索忠秀樂班調(diào)查與研究[D];山西大學;2010年

  本文關(guān)鍵詞：魯西南鄄城縣王家樂班的民族音樂學追蹤，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：263349