本文關(guān)鍵詞：唐代宴樂活動(dòng)類型考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　【內(nèi)容摘要】唐代是我國音樂歷史發(fā)展長河中最繁盛的時(shí)期之一。在異彩紛呈的唐代音樂中，龜茲樂是西域音樂文化在盛唐廣泛傳播的典型之一，其與唐代音樂相互交融，為宮廷音樂文化增姿添彩。而龜茲樂隊(duì)是呈現(xiàn)龜茲音樂最直接的方式之一，同時(shí)，也在唐代音樂中占有著重要位置。文章以唐代龜茲樂隊(duì)編制為研究方向，試求考究其樂器的種類、組合、特色等，從而反映出唐代龜茲樂隊(duì)的地位、作用，及其深遠(yuǎn)影響。

　　【關(guān)鍵詞】龜茲樂 樂隊(duì)編制 藝術(shù)特色
　　唐代（公元618年至907年），是我國封建王朝史上最繁盛的國家之一。著名的絲綢之路促進(jìn)唐代成為了世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等中心。唐代在各個(gè)領(lǐng)域興盛的原因，一方面源自于本民族長期以來的艱苦奮斗，另一方面又與唐王朝博采眾長的對(duì)外政策息息相關(guān)。在異彩紛呈的唐代宮廷音樂中，以龜茲樂為代表的西域音樂文化與中原地區(qū)音樂相互交融，并在盛唐廣泛傳播，使得唐代宮廷音樂文化變得更加絢麗多彩。
　　一、追尋龜茲樂的源流
　　龜茲是古代西域諸國之一，又稱丘慈、邱茲、丘茲。古代龜茲國國土以綠洲為中心，地處古代絲綢之路要道，據(jù)《漢書?西域傳》記載：“龜茲國……南與精絕，東南與且末，西南與抒彌，北與烏孫，西與姑墨接……”①如圖1②，繁盛時(shí)期的龜茲國版圖，向北靠天山，向南接沙漠，向西臨疏勒，向東臨焉耆，大致相當(dāng)于現(xiàn)今新疆輪臺(tái)、庫車、新和、沙雅、阿克蘇等縣市。占據(jù)著天時(shí)地利的龜茲國，成為了古代西域各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的中心。其中，音樂藝術(shù)尤為突出。龜茲音樂自古以來便與中原音樂有著水乳交融的情感。唐朝時(shí)，玄奘法師西行印度取經(jīng)時(shí)，途徑龜茲國，并在《大唐西域記》中評(píng)價(jià)其音樂“管弦伎樂，特善諸國”③，從中可以看出，龜茲樂西域的廣泛流行和當(dāng)?shù)匾魳肺幕械闹匾浴?
　　追尋龜茲樂的源流，可以從《隋書?音樂志》記載中得知：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散。后魏平中原，復(fù)獲之。有曹婆羅門，受龜茲琵琶于商人，代傳其業(yè)，至于孫妙達(dá)，尤為北齊文宜所重，常自擊胡鼓和之。周武帝聘突厥女為后，西域諸國來媵，于是有龜茲。至隋，有西龜茲、齊龜茲、土龜茲凡三部，開皇中大盛于閭閻。疏勒、安國、康國之樂，帝大聚長安。胡兒、羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲�！雹鼙蔽簳r(shí)期，統(tǒng)治者統(tǒng)一北方的同時(shí)，也將龜茲樂帶到都城，受到了皇室家族的重視，士大夫階級(jí)的喜愛。每逢有重大禮儀性活動(dòng)定要演奏龜茲樂。隨后的北齊、北周等朝代相繼傳入龜茲樂。公元568年，北周武帝與突厥可汗達(dá)成友邦，突厥可汗為表誠意將公主阿史那嫁給武帝， 與此同時(shí)，西域樂師與舞伎也隨突厥公主的和親隊(duì)伍來到中原。其中，樂工蘇祗婆的樂律理論對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。
　　隋朝音樂受到北齊龜茲樂的影響，統(tǒng)治者以法令定制了“七部樂”和“九部樂”�！捌卟繕贰卑ā秶俊贰肚迳碳俊贰陡啕惣俊贰短祗眉俊贰栋矅俊贰洱斊澕俊贰段目导俊罚熬挪繕贰卑ā秶俊贰肚迳碳俊贰陡啕惣俊贰短祗眉俊贰栋矅俊贰洱斊澕俊贰犊祰俊贰妒枥占俊贰段目导俊��！镀卟繕贰泛汀毒挪繕贰吩谏鐣�(huì)各個(gè)階層流行開來，上至王孫貴族，下至黎民百姓，皆有喜好。唐王朝又在隋朝基礎(chǔ)之上發(fā)展為《九部樂》和《十部樂》，同時(shí)，在樂工的人數(shù)、樂器的種類和樂曲曲目上較隋朝明顯增加了許多，這也表明音樂同時(shí)代一樣在發(fā)展。由此可見，西域文化的瑰寶――龜茲樂，在隋唐時(shí)期多部樂中占有重要的地位，其與唐樂文化的這種水乳交融之情，豐富了中國古代音樂的多元性。
　　二、龜茲樂隊(duì)的編制
　　在音樂藝術(shù)中，樂器是音樂的傳播媒介，而樂隊(duì)是音樂最直接的表現(xiàn)方式之一。龜茲樂隊(duì)是唐代音樂演出形式的重要組成部分之一，其樂隊(duì)的編制一方面展現(xiàn)了唐代樂器組合形式的宏大規(guī)模，另一方面也是凝聚著中國古代勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶。因此，考究龜茲樂隊(duì)的編制，能夠較為直觀地反映出唐代龜茲樂隊(duì)在歷史上的地位、作用，及其深遠(yuǎn)影響。
　　中國民族樂器經(jīng)過了長期的演變，按照各種樂器的演奏形式分類可分為吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器。在龜茲樂隊(duì)中主要使用樂器類型有：彈撥樂器、吹奏樂器和打擊樂器。吹奏樂器演奏樂曲的主旋律，彈撥樂器既演奏旋律，又兼顧樂曲節(jié)奏的走向，打擊樂器又分為旋律型與非旋律，二者均以敲擊節(jié)奏為主，如圖2⑤ 。
　　筆者查閱《隋書?音樂志》《唐六典?太常寺》《通典?樂六》《舊唐書?音樂志》《新唐書?禮樂志》等有關(guān)龜茲樂樂隊(duì)中樂器的組合形式的文獻(xiàn)，依照其記載，通過整理，在表1⑥中將其分為彈撥樂器、吹奏樂器和打擊樂器三類，現(xiàn)將其列舉說明，并進(jìn)行對(duì)比分析（表1）。
　　從表1中的樂隊(duì)編制可以看出，在樂器類型方面，彈撥樂器、吹奏樂器和打擊樂器的數(shù)量約占總數(shù)量的百分比分別為：53%、26%和21%。由此所見，打擊樂器在龜茲樂樂器組合中占主體，其中鼓類樂器就有9種，這與龜茲樂舞曲特點(diǎn)也有著一定的聯(lián)系，從而也烘托出龜茲樂節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈的藝術(shù)風(fēng)格。在上述各個(gè)文獻(xiàn)記載中，樂器種類在不同時(shí)期均有一定的變化�！缎绿茣�?禮樂志》使用的樂器種類最多，共有18種樂器，僅缺少羯鼓�！短屏�?太常寺》中有16種樂器，缺少彈箏、齊鼓和檐鼓�！端鍟�?音樂志》和《舊唐書?音樂志》中都有15種相同的樂器，并且都缺少彈箏、齊鼓、檐鼓和侯提鼓�！锻ǖ�?樂六》中有14種，缺少彈箏、都曇鼓、齊鼓、檐鼓和侯提鼓。
　　根據(jù)上述隋唐時(shí)期各文獻(xiàn)的記載可以清晰地看到，有個(gè)別樂器在增加、減少或被取而代之。由此現(xiàn)象，便可以得出以下兩方面結(jié)論：一方面，體現(xiàn)出隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，龜茲樂隊(duì)在樂器組合方式上不斷完善；另一方面，也一定程度地反映出唐代的樂工在長期的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐演出，不斷地對(duì)龜茲文化進(jìn)行深入理解，將傳統(tǒng)宮廷音樂與龜茲音樂有機(jī)地融合到一起，使得龜茲音樂形成了新的風(fēng)格，并廣受中原人民的喜愛。唐代的音樂為我們留下了一份寶貴的藝術(shù)財(cái)產(chǎn)，值得我們新世紀(jì)的音樂工作者不斷探索與研究。因?yàn)樘拼饔蛞魳肺幕拇悫D―龜茲音樂，已經(jīng)以自己獨(dú)具特色的魅力漸漸融入到了中國音樂文化的這條奔流不息的長河中。 　　三、龜茲樂隊(duì)編制的藝術(shù)特色
　　盛唐時(shí)期，龜茲樂隊(duì)具有鮮明的藝術(shù)特色。其在保持內(nèi)在藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上博采眾長，不斷吸收唐文化的養(yǎng)分，從而醞釀出了自己獨(dú)具異域風(fēng)情的酒香，在唐王朝的國土上處處留香。
　　（一）樂器的音色與表現(xiàn)力
　　龜茲樂隊(duì)在樂器使用方面多樣化。在彈撥樂器、吹奏樂器和打擊樂器三類樂器中，每類樂器的音色與音樂表現(xiàn)力都有所不同，同一類樂器中的每件樂器也有著自身的特色。例如在龜茲樂隊(duì)中，打擊樂器占據(jù)整個(gè)樂隊(duì)的主導(dǎo)地位，具有突出節(jié)奏、加強(qiáng)音響和渲染音色的特點(diǎn)，以獨(dú)特的音響豐富了樂曲的氣氛。羯鼓是打擊樂的代表性樂器，在樂隊(duì)中有指揮和領(lǐng)奏的作用，更與眾不同的是它可以奏出不同的音高，通過演奏者敲擊鼓面的不同部位，可以產(chǎn)生出不同情緒氛圍的音樂，為聽眾打造熱烈的心情；吹奏樂器在龜茲樂中是具有多種音色，同時(shí)又兼顧著節(jié)奏的樂器組，擅長演奏色彩紛呈的旋律。篳篥便是古代龜茲國創(chuàng)造的吹奏樂器，其音色婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)、楚楚動(dòng)人，往往可以激發(fā)人內(nèi)心復(fù)雜的感受。
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　　在樂器音域上，龜茲樂隊(duì)中的樂器最高可達(dá)到3個(gè)八度�？蓪逢�(duì)分為高、中、低3個(gè)聲部。陳?在《樂書》中記載：“二十一管簫，取七音而三倍之，龜茲部所用�！雹哂纱丝芍嵲邶斊潣逢�(duì)中音域拓展到3個(gè)八度。大小不同的樂器形制樂音的音域也有所不同，用當(dāng)代樂器分類法可將其簡單劃分。如：在吹奏樂器中，橫笛、排簫一般用作高音聲部樂器；篳篥、笙可作為中音樂器；貝可作為低音聲部樂器。這樣樂器在演奏過程中，則會(huì)呈現(xiàn)出多個(gè)音樂畫面，給欣賞者提供了聽覺審美。
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　　龜茲樂有聲樂、舞蹈、器樂3種類型的表演形式。其中器樂的演奏形式又可分為全奏、齊奏、合奏、獨(dú)奏或領(lǐng)奏。在克孜爾第38窟天宮伎樂石壁中，龜茲樂演奏形式多為兩人一組，有雙人演奏，也有一人邊演奏，一人邊舞蹈。從圖3⑧中的石窟壁畫上可以看到，是一人彈五弦琴，另一人吹橫笛，這兩個(gè)人便成為了一個(gè)小樂隊(duì)，倘若整個(gè)天宮伎樂的樂工一起演奏，可想而知，如此規(guī)模龐大的樂隊(duì)演奏出輝宏的樂曲，倘若放在今天的音樂舞臺(tái)上，也必將會(huì)震撼世界，讓全世界人對(duì)幾千年以前的中國音樂文化贊嘆不已。
　　綜上所述，可見唐代龜茲樂隊(duì)具有深遠(yuǎn)的影響。首先，展現(xiàn)了唐代音樂的繁盛，在樂器組合形式方面的宏大規(guī)模；其次，凝聚著中國古代勞動(dòng)人民群眾智慧的結(jié)晶；再次，在唐代音樂文化中占有重要的地位，促成了唐代燕樂文化的新風(fēng)格；最后，促進(jìn)了中外音樂的文化交流。中國古代民族樂隊(duì)史上的一朵奇葩――龜茲樂，不僅影響著唐代和宋代以后音樂的發(fā)展方向，也給我們后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，值得國人的深刻重視與潛心研究，從而再造就一次輝煌的音樂盛宴。
　　注釋：
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　�、谧T其驤.中國歷史地圖集[M].北京：中國地圖出版社，1982：74.
　�、坌�.大唐西域記[M].北京：中華書局出版社，1985：54.
　�、芏庞�.通典?樂六[M].北京：中華書局出版社，1984：762-763.
　�、菀蚜�.“龜茲”探源[Z].
　　⑥是筆者根據(jù)《隋書?音樂志》《唐六典?太常寺》《通典?樂六》《舊唐書?音樂志》《新唐書?禮樂志》中，有關(guān)龜茲樂器的文獻(xiàn)記載所繪制。表中“*”代表文獻(xiàn)中未確切記載該樂器的使用數(shù)量。
　�、哧�?.樂書[M].北京：國家圖書館文獻(xiàn)微縮中心，2004.
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　　作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院
　　（責(zé)任編輯：高薪茹）

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