本文關(guān)鍵詞：對美學(xué)中“實踐”的探討

  更多相關(guān)文章： 實踐 絕對性 相對性 理性 非理性

【摘要】：當(dāng)代美學(xué)紛爭不斷,要對其作出明確的判斷實為不易,不過,亞里斯多德曾說過:人的本性在于求知。我也將不畏艱難地去探索,為此,本文擬就當(dāng)代美學(xué)中關(guān)于實踐觀念做一簡單的梳理。應(yīng)該說,馬克思對實踐的闡釋為我國美學(xué)的發(fā)展帶來了新的曙光,以李澤厚先生為代表的實踐美學(xué),一度占據(jù)絕對的主流。但是,隨著理論探索的深入,人們不斷地發(fā)現(xiàn)新問題,尤其是對實踐本身的理解就產(chǎn)生了諸多的分歧。于是,新的美學(xué)流派紛紛建立,其中,大體可以分為新實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)。新實踐美學(xué)繼續(xù)堅持實踐的觀點,并對實踐作出了不同于以往的新的理解,主要是將實踐的涵義進(jìn)行了擴(kuò)大,由原來的物質(zhì)生產(chǎn)實踐擴(kuò)大到人的精神生產(chǎn)和話語實踐等;而后實踐美學(xué)則提出審美具有超越性,超實踐、超現(xiàn)實的特點。本文的立意就是沿著對馬克思實踐的理解到我國實踐美學(xué)的建立,再到當(dāng)代對實踐的擴(kuò)展和對實踐的排斥來論述的。在這一脈絡(luò)中,我們可以看到在以實踐為基礎(chǔ)的美學(xué)體系中,忽略了人的非理性(無意識)對人的潛在的影響,而這一影響也是具根本性的,因為人雖然有獨立的意識,但作為地球上的一種生物是無法擺脫生物自身先天具有的特點的。那么,后實踐美學(xué)提出的審美超越性,無疑是對人的發(fā)展無限性的一種確認(rèn)。但是,審美作為人尋求生存的意義的一種方式和途徑,一定是要立足于一個堅實的基礎(chǔ)之上的,而這個基礎(chǔ)就是人的實踐。從實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)中,我們看到了實踐的絕對性——人的生存的首要條件,并且也體現(xiàn)了審美是人的理性要求(盡管也注重人的感性,但總體來講還是理性占據(jù)主要的位置);從后實踐美學(xué)我們同樣看到了審美的另一內(nèi)在的、本質(zhì)的要求——非理性。所以,審美是統(tǒng)一了人的理性和非理性的實踐——實踐的相對性,人類也正是通過這種實踐進(jìn)行審美的。 實踐的絕對性決定了審美必然是和實踐如影相隨的,既然如此,空談審美是沒有意義的。所以,在人類還沒有徹底解決生存問題之前,是不可以高枕無憂的。那么,實踐的意義就在于:我能活,所以我需要審美。
【關(guān)鍵詞】：實踐 絕對性 相對性 理性 非理性
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B83-02
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• 英文摘要5-8
• 前言8-9
• 一、馬克思哲學(xué)的核心概念——實踐9-13
• （一） 在人與自然的關(guān)系方面9-10
• （二） 從人的自身發(fā)展與生存方式方面和人的感性方面10
• （三） 從思維方式的轉(zhuǎn)變方面10-13
• 二、實踐在當(dāng)代中國美學(xué)的境遇13-21
• （一） “實踐”在中國美學(xué)上的繼承與發(fā)展——李澤厚實踐美學(xué)中的“實踐”的內(nèi)涵及其美學(xué)意蘊13-17
• （二） 當(dāng)代美學(xué)對實踐的理解——新實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的分歧17-21
• 三、實踐觀在美學(xué)中應(yīng)處的位置21-27
• （一） 實踐的絕對性——美在實踐中生成21-23
• （二） 實踐的相對性——從理性與非理性看實踐與審美的關(guān)系23-25
• （三） 實踐的此岸性25-27
• 結(jié)語27-28
• 參考文獻(xiàn)28-29
• 后記29

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 宋婷;和諧社會視閾下當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)思想研究[D];長安大學(xué);2012年

，

本文編號：988811