本文關(guān)鍵詞：審美共通感與時(shí)間

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【摘要】： “審美共通感”作為論題切身于共通感的難題,巫神祛魅、靈魂啟蒙的大勢(shì)是理性讓位于知性。以技術(shù)為表的知性,讓上帝淪為主體的象征乃至于贅余;同時(shí)也使主體因邏輯推論而與物平齊以致于消解了主體自身。故此,消解理性和知性的外在強(qiáng)制,吁請(qǐng)第一人稱的清明,使審美共通感問(wèn)題變?yōu)闀r(shí)勢(shì)所然。 “處身”難逃“時(shí)空”的先驗(yàn)限定,“審美共通感”即裹挾于現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型之中�！皩徝拦餐ǜ小毕蛏纤菰从趯�(shí)體哲學(xué)的至善,向下關(guān)系主體哲學(xué)中至美的啟蒙:同時(shí)“審美共通感”向左距離于“社會(huì)共通感”,向右區(qū)隔于“邏輯的共通感”。故而審美共通感的心體樞紐作用顯然。“審美共通感”也擔(dān)當(dāng)“身體之肉”同世界之肉和心靈之肉的感通責(zé)任,鑒此,身體之肉的發(fā)現(xiàn)將沖決狹隘美學(xué)的學(xué)科界限。該種界定,正如第二章所示是“審美共通感”概念的凈化。借此縷析,第三章《審美共通感與時(shí)間》分疏了“審美共通感”研究史中的理性共通,并提出肉身、物身等專項(xiàng)問(wèn)題,同時(shí)即展現(xiàn)出審美共通感中主體化時(shí)間(瞬間)體驗(yàn)的核心問(wèn)題。我們認(rèn)為無(wú)論實(shí)體哲學(xué)還是主體哲學(xué)都將感通指向未來(lái)時(shí)間,其因“無(wú)”限而致的永恒適宜了人類自我提升的榮耀,卻光榮地貶抑了當(dāng)下肉身空間隨物賦形的價(jià)值。這并非切近事物本身的觀念運(yùn)動(dòng)。審美共通感融未來(lái)永恒至善于當(dāng)下私己的直覺(jué)瞬間,將時(shí)空同時(shí)、并置于審美本身勢(shì)必消解知性范疇和道德至善的純粹雙執(zhí),而落實(shí)到事情本身以解決審美與共通的原始爭(zhēng)執(zhí)。此期待信仰、理性、肉身、物身世界的正當(dāng)性闡釋,它們將成為審美共通感批評(píng)的研究指向。以上諸種問(wèn)題的提出與現(xiàn)代性的存在問(wèn)題密切相關(guān),并且現(xiàn)代性的時(shí)間向度為該論題的闡釋提供支架。 我們將時(shí)間分為三類:中國(guó)哲學(xué)中合于自然節(jié)律的內(nèi)在時(shí)間;希臘文化中,深于宇宙探勝的空間化時(shí)間;以希伯萊文化因子為主調(diào)的主體化時(shí)間。走向?qū)徝拦餐ǜ械摹皶r(shí)間”研究,要在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性闡釋,并且通鑒雙希文明中知性與理性精神的積極資源,這關(guān)系中國(guó)美學(xué)(如意境說(shuō))的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。審美共通感是感通實(shí)體至善的未來(lái)時(shí)間于當(dāng)下的瞬間直覺(jué)。直覺(jué)源在體知的啟示,在中國(guó)的氣化哲學(xué)中,體道即在守身,守身即是體道。“身禮同體”、“物我一體”、“技進(jìn)乎道”的哲學(xué)趣味檢證了此本質(zhì)體知的本一。中國(guó)文化知行本一的探討消解了西方哲學(xué)靈肉合一的問(wèn)題,靈肉問(wèn)題即隱匿在日常的踐形秩序中,并且日常非分別的審美秩序?qū)⒂钪嫒f(wàn)象視為肉身/體道的極度范本。原始儒家的禮樂(lè)文化集中體證了這一靈、肉、物相感通的體道模式/守身之則。特別是對(duì)肉身操持的彰顯,對(duì)偏頗于綱常精神的前現(xiàn)代社會(huì)有糾正意義。靈、肉、物審美一體的天人觀也警示著消費(fèi)時(shí)代。對(duì)肉身的抬舉在第四章《體道與守身》中得到彰顯,同時(shí)對(duì)肉身單向、負(fù)面的反抗在當(dāng)代社會(huì)尤見(jiàn)必要�！豆餐ǜ信c肉身的焦慮》認(rèn)為,共通感以靈、肉、物的感通為至尊愿景。審美共通感中,理性純粹對(duì)肉身的宰制;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中,商品物化對(duì)肉身的貶抑——肉身的焦慮即肉身的政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判嚴(yán)肅地指向了社會(huì)共通感的非功效。無(wú)論是身體上的政治刻畫,還是肉身上的消費(fèi)符碼均無(wú)一例外地將肉身拔扯到與logos或物平齊的位置。而肉身的非邏輯性則成為思之未思項(xiàng),肉身的直覺(jué)具體性、特殊性的歸位體現(xiàn)了現(xiàn)代性原則中保持多元審美風(fēng)格的要求。肉身直覺(jué)是心靈之肉和身體之肉感通的詩(shī)意通道。在審美共通感中的“肉身”批判之后,即轉(zhuǎn)入審美共通感當(dāng)中的物身問(wèn)題。對(duì)物身(自然世界)的實(shí)用—審美精神的批判在《體道與守身》中已有體認(rèn),鑒于技術(shù)的日新其進(jìn),第五章之“空間化時(shí)間及技術(shù)批判”將技術(shù)(如新媒介)的邏輯化、非人化趨向點(diǎn)醒為美學(xué)化的追求。在此即突顯了現(xiàn)代化進(jìn)程中主體化時(shí)間與空間化時(shí)間的矛盾。這種矛盾,在美學(xué)的現(xiàn)代性中,一直貫穿在真善美圣的張力之間。此張力的實(shí)存,即表明共通是先于多元審美的。這是審美共通感的邏輯先定,也是審美共通感作為心體本能、并有作用于人生、城邦、法政的和諧預(yù)制。
【關(guān)鍵詞】：審美共通感 時(shí)間 直覺(jué) 邏輯的共通感 現(xiàn)代性
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B83-02
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 第一章 導(dǎo)言:共通感難題和審美共通感問(wèn)題9-12
• 第二章 邏輯的共通感、社會(huì)共通感和審美共通感 —由廣場(chǎng)的隱喻談“審美共通感”的處身12-20
• 一. “廣場(chǎng)”的個(gè)案描述12
• 二. “廣場(chǎng)”的隱喻12-15
• 三. “審美共通感”與“邏輯的共通感”15-16
• 四. “審美共通感”與肉身問(wèn)題16-18
• 五. 余論18-20
• 第三章 審美共通感與時(shí)間20-37
• 一. “共通感”的理性應(yīng)當(dāng):善21-25
• 二. 審美共通感的“正當(dāng)”:事情本身——審美瞬間、肉身直覺(jué)、技術(shù)維新等研究問(wèn)題的提出25-29
• 三. 結(jié)論29
• 四. 附錄: 加達(dá)默爾“共通感”批判中的“歷史”概念29-37
• 第四章 審美共通感與現(xiàn)在的現(xiàn)在 —以中國(guó)哲學(xué)中合于自然節(jié)律的內(nèi)在時(shí)間為切入點(diǎn)37-57
• 一. 體道與守身——以美學(xué)史中的“肉身”感通為中心38-50
• 二. 共通感與肉身的焦慮50-57
• 第五章 不是結(jié)語(yǔ):走向?qū)徝赖臅r(shí)間研究57-65
• 一. 空間化時(shí)間及技術(shù)批判57-59
• 二. 主體化時(shí)間59-61
• 三. 中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性61-63
• 四. 余論:主體化時(shí)間的焦慮與“歷史”的非人63-65
• 第六章 結(jié)論:共通先行于審美65-67
• 參考文獻(xiàn)67-70
• 后記70-73
• 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果73

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 申卉;康德的共通感[D];暨南大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：985091