本文關(guān)鍵詞：從老子論妙與徼開始，，試論先秦與古希臘美學(xué)的思維對比

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【摘要】：自老子提出“妙”這一概念以來,中國思想家將作為哲學(xué)范疇的“妙”和“體妙”表現(xiàn)出長久和特殊的興趣和關(guān)照,并通過不斷地深入闡述和延伸,將之變成一個美學(xué)的范疇。作為美學(xué)的范疇的妙,在此后的三千多年里對中國藝術(shù)的審美興趣、藝術(shù)理論有著相當(dāng)重要的影響。而《道德經(jīng)》中同樣曾經(jīng)提出過的“觀徼”,在中國美學(xué)的領(lǐng)域里卻并沒有進一步的闡述和發(fā)揮。處于文化軸心時代的先秦諸子,他們“靜觀其妙”和“不觀其徼”的審美態(tài)度直接影響到了古典美學(xué)在發(fā)端時期的理論體系,我認(rèn)為正是因為對這兩者在審美態(tài)度上的差異,導(dǎo)致古典的中國美學(xué)最終從“觀妙”開始,建立起一種以“玄覽”為主要審美把握手段,追求“美與善”對立補充的觀念體系,走上了一條與古希臘美學(xué)從“觀徼”開始,以“格物”分析為主要認(rèn)識手段,追求“美與真”統(tǒng)一觀念體系的不同道路。本文共分為四個部分,緒論部分以老子在《道德經(jīng)》論述的“妙”與“徼”開始展開,敘述了先秦中國美學(xué)推崇“妙”范疇而忽略“徼”范疇的獨特現(xiàn)象,得到先秦與古希臘美學(xué)的比較差異應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識論層面展開的設(shè)想。在第一章,通過梳理老莊美學(xué)對“妙”范疇的奠基和其影響,論述中國美學(xué)的“妙”范疇所推崇的實質(zhì)是一種混合了“善”的美,并為進一步闡述了先秦美學(xué)以“善”為最高標(biāo)準(zhǔn)和以“妙”為認(rèn)識論出發(fā)點的特點。第二章首先通過將“模仿說”鼻祖赫拉克利特的論“藝術(shù)起源于自然”與老子的論“道”進行思維邏輯比較,論述了“觀于徼”作為古希臘美學(xué)的思維出發(fā)點的特征,由此進而闡述了其以求真作為邏輯基礎(chǔ)和以真作為最高標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)形態(tài)。并且論述了古希臘美學(xué)與先秦美學(xué)都在向往一種混合了道德標(biāo)準(zhǔn)的終極本體的相似特征,從而將先秦與古希臘美學(xué)比較的話題轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論的領(lǐng)域。第三章是結(jié)語本分,著重從認(rèn)識的角度對先秦和古希臘的美學(xué)思維進行比較,通過對二者語言、自然、社會和文化藝術(shù)等方面的比較,梳理出先秦和古希臘美學(xué)思維的各自的淵源和差異。
【關(guān)鍵詞】：妙 美學(xué)思維 文化對比
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B83-0
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 緒論6-9
• 一、先秦美學(xué)的“觀于妙”特征9-18
• (一) 老莊哲學(xué)“妙”的范疇為中國美學(xué)奠基9-13
• (二) 先秦美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“善”13-18
• 二、“觀于徼”是古希臘美學(xué)的思維特征18-24
• (一) “觀于徼”是古希臘美學(xué)的思維起點18-19
• (二) “觀徼”在于求真19-24
• 三、““觀妙”與“觀徼”：兩種不同的認(rèn)識結(jié)構(gòu)24-39
• (一) 語言之差異產(chǎn)生了兩種不同的論辯體系24-28
• 1、古希臘語言文字和漢語言文字特征簡述24-25
• 2、古希臘語思維的抽象、邏輯性25-27
• 3、漢語言思維的涵蓋性27-28
• (二) 文化之差異產(chǎn)生了兩種不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)28-32
• 1、先秦中國與古希臘自然社會背景比較28-29
• 2、先秦中國與古希臘藝術(shù)形態(tài)之比較29-31
• 3、先秦與古希臘美學(xué)觀念之比較31-32
• (三) 邏輯之差異產(chǎn)生了兩種不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)32-39
• 1、邏輯屬性上,“觀妙”在于具體合一、“觀傲”在于名實合一33-35
• 2、邏輯形式上,“觀妙”是是具體判斷、“觀徼”是邏輯判斷35-36
• 3、邏輯結(jié)構(gòu)上,“觀妙”是本體的整合,“觀徼”是本體的分析36-39
• 參考文獻(xiàn)39-40
• 致謝40-41

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：971172