本文關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾審美生存思想研究

  更多相關(guān)文章： 克爾凱郭爾 審美生存 絕望 瞬間 反諷 神學(xué)美學(xué)

【摘要】：索倫·阿比·克爾凱郭爾(1813—1855),丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家、心理學(xué)家及詩(shī)人。他思想深刻、才華橫溢,一生雖然短暫,但論著頗多,在哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、文化批評(píng)等領(lǐng)域都有獨(dú)道的見(jiàn)解�？藸杽P郭爾生不逢時(shí),其思想由于超前性而不能被同時(shí)代的人所理解。但隨著世紀(jì)末西方社會(huì)信仰危機(jī)和理性危機(jī)加劇,這位卓越的思想家才逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和接受,他的思想開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界普遍的關(guān)注。存在主義者尊稱他為“存在主義之父”。德國(guó)存在主義大師雅斯貝爾斯曾對(duì)克爾凱郭爾給以高度評(píng)價(jià)：“克爾凱郭爾和尼采使我們睜開(kāi)了眼睛”。在神學(xué)領(lǐng)域,瑞士新教神學(xué)家卡爾·巴特也在其宗教哲學(xué)的引領(lǐng)下,完成了“危機(jī)”神學(xué)。在精神分析領(lǐng)域,克爾凱郭爾與弗洛伊德地位不分上下,被稱為“后精神分析大師”。 兩次世界大戰(zhàn)過(guò)后,特別是20世紀(jì)60年代以來(lái),飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人類痛定思痛,對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開(kāi)始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?自我的生存、他人的生存,整個(gè)人類的生存問(wèn)題困擾著我們。雖然物質(zhì)生活得到了極大的豐富,人在精神層次上的問(wèn)題不僅沒(méi)有得以解決,反而更加深化。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,人們擁有權(quán)力、科技、文明,卻發(fā)現(xiàn)自己的精神無(wú)家可歸。個(gè)人在理性的支配下遺忘自我、缺乏激情和信仰,個(gè)體變成一個(gè)個(gè)支離破碎的存在物�？藸杽P郭爾窮盡一生都在拒斥理性對(duì)個(gè)體的操控。為此,他提出與思辨哲學(xué)相對(duì)立的“生存哲學(xué)”。本文的選題就立足在克爾凱郭爾文本的基礎(chǔ)上,聯(lián)系其倫理生存和宗教生存思想,從最低層次的審美生存領(lǐng)域出發(fā),分析審美生存者所處的困境及其如何在信仰的引導(dǎo)下穿過(guò)虛無(wú)和絕望的深淵,通過(guò)自我選擇而到達(dá)一條自我解救的道路。簡(jiǎn)而言之就是為個(gè)體生存提供一條由沉淪到拯救的上升的道路。這為解決現(xiàn)代人的生存困境提供了一種選擇。從個(gè)體生存這個(gè)層面上思考克爾凱郭爾思想,無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。 克爾凱郭爾的思想隨著存在主義哲學(xué)思潮風(fēng)靡而引起世人關(guān)注,國(guó)外對(duì)其研究相對(duì)全面與深入。19世紀(jì)末克爾凱郭爾思想逐漸傳入中國(guó),但并未引起人們的注意。20世紀(jì)80年代,存在主義思潮在中國(guó)學(xué)術(shù)界形成熱潮。比起薩特、加繆等一批存在主義思想家,克爾凱郭爾似乎是作為附帶介紹,沒(méi)受到足夠重視。如他的《誘惑者日記》被出版商將書(shū)名改成《曾經(jīng)男人的三個(gè)少女》,根本無(wú)視其中豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。難怪學(xué)者楊大春責(zé)問(wèn)“國(guó)人的精神何在?”但一部分嚴(yán)肅的學(xué)者開(kāi)始對(duì)克爾凱郭爾文本進(jìn)行真正學(xué)術(shù)意義上的翻譯。一些出版社也陸陸續(xù)續(xù)出版了一些關(guān)于克爾凱郭爾的作品�，F(xiàn)在幾乎每年都有寫克爾凱郭爾的碩、博士畢業(yè)論文。其中,克爾凱郭爾的人生道路三階段,作為生存論學(xué)說(shuō)引起了一些學(xué)者的注意。 本文的創(chuàng)新之處在于立足克爾凱郭爾文本的基礎(chǔ)上,聯(lián)系其倫理生存和宗教生存思想,從生存論視角出發(fā),分析克爾凱郭爾審美生存的基本內(nèi)涵、特征,從整體出發(fā)重新看待克爾凱郭爾的審美生存與倫理生存和宗教生存的關(guān)系,得出結(jié)論——神學(xué)美學(xué),并以神學(xué)美學(xué)概括其美學(xué)思想的真正本質(zhì)�？梢哉f(shuō),克爾凱郭爾的哲學(xué)起點(diǎn)是個(gè)體,終點(diǎn)是上帝。也就是說(shuō),克爾凱郭爾并非只停留在黑格爾批判審美主義的水平上,而是另辟蹊徑,以神學(xué)避免審美走向泛化,保持審美的形而上性。我們必須一分為二的看待“審美生存”,既意識(shí)到它在克爾凱郭爾美學(xué)思想中的重要性,又要看到克爾凱郭爾對(duì)它的批判。只有對(duì)它一個(gè)準(zhǔn)確的定位,才能對(duì)他的哲學(xué)思想有全面的認(rèn)識(shí)。 童年陰影、身體的缺陷使他異常憂郁孤獨(dú)；父親嚴(yán)厲的教育使他內(nèi)心世界極其復(fù)雜：愛(ài)情的挫折使他陷入絕望。正是由于他不幸和苦難的人生經(jīng)歷使他具有深邃而持久的思考能力。當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和時(shí)代背景對(duì)其思想形成產(chǎn)生了重大撞擊。他在蘇格拉底哲學(xué)“反諷”精神的影響下,在批判以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)的過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的思想觀點(diǎn)。了解其生平及思想淵源對(duì)了解其哲學(xué)有重要價(jià)值。 克爾凱郭爾將個(gè)體生存分成三個(gè)境界或稱階段。審美生存是克爾凱郭爾生存三境界的起始和必經(jīng)階段�？藸杽P郭爾所談的“美學(xué)”、“審美”不是我們傳統(tǒng)意義上形而上學(xué)的美學(xué)理論。在他那里,“審美”是個(gè)體生存一種方式、狀態(tài)或境界�？藸杽P郭爾將審美生存視為通向宗教生存的途徑,又是認(rèn)識(shí)自我、獲得拯救的起點(diǎn)。個(gè)體在審美存在中感到恐懼、憂郁和絕望。他們?cè)谔摕o(wú)的深淵中,通過(guò)或追求各種物欲填補(bǔ)內(nèi)心的溝壑,或在頭腦早做抗?fàn)?但最終認(rèn)識(shí)到生存本身就是虛無(wú)和絕望。要擺脫虛無(wú)的方法只有一個(gè)——上帝。通過(guò)反諷不斷的認(rèn)識(shí)自我,否定自我,超越自我,才能走向更高的生存境界——宗教生存。 那么審美生存境界并不是個(gè)體靈魂的理想棲息地。生活在倫理生存境界中呢?他們的生活和行動(dòng)都已被決定,只不過(guò)是一步步去展開(kāi)已經(jīng)決定好的生活。這生活雖簡(jiǎn)便易行,但在克爾凱郭爾看來(lái),它根本上沒(méi)有任何價(jià)值。他寧可選擇過(guò)審美的直接性的生活,體驗(yàn)分分秒秒的切實(shí)的存在。所以倫理生存在克爾凱郭爾那里被束之高閣。他要求人們將目光聚集在宗教生存的境界。而它與倫理生存不同的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體,宗教生存境界關(guān)心的是個(gè)體生存。某種意義上,它在一個(gè)更高的生存境界中重構(gòu)了生存,審美生存有一條通往宗教生存的暗道�？藸杽P郭爾本人對(duì)審美生存境界的態(tài)度是辯證的,一方面他用審美生存去對(duì)抗理性主義對(duì)人性的磨滅；另一方面,他又批判審美生存的虛無(wú)性、無(wú)根基性。通過(guò)克爾凱郭爾對(duì)審美生存境界的認(rèn)同與批判,我們可以體味到克爾凱郭爾的美學(xué)觀。其美學(xué)思想因其宗教觀念的渲染,是一種附有宗教意味的美學(xué)觀,即神學(xué)美學(xué)。
【關(guān)鍵詞】：克爾凱郭爾 審美生存 絕望 瞬間 反諷 神學(xué)美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B83-0
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-11
• 一、克爾凱郭爾生平與思想淵源11-15
• (一) 生平簡(jiǎn)介11-12
• (二) 思想背景及著作12-15
• 二、審美生存的內(nèi)容及其特征15-29
• (一) 審美生存的本體論15-16
• (二) 審美生存的基本內(nèi)容16-23
• 1. 感性直接性的生存方式17-18
• 2. 反思直接性生活方式18-19
• 3. 審美生存的基本情緒19-23
• (三) 審美生存的基本特征23-29
• 1. 反諷:作為一種生存方式23-25
• 2. 瞬間:生存的每個(gè)片段25-26
• 3. 絕望:通往信仰的必經(jīng)之路26-29
• 三、審美生存與倫理生存、宗教生存29-35
• (一) 倫理視野下的審美生存29-31
• (二) 宗教視野下的審美生存31-35
• 1. 有限自我與無(wú)限自我31-32
• 2. 審美生存與宗教生存的共通性32-35
• 四、克爾凱郭爾審美生存思想的評(píng)價(jià)35-38
• (一) 審美生存思想的美學(xué)價(jià)值和意義35-36
• (二) 審美生存思想的局限及啟示36-38
• 結(jié)語(yǔ)38-39
• 注釋39-41
• 參考文獻(xiàn)41-43
• 讀碩期間發(fā)表的論文目錄43-44
• 后記44-45

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 李恩新;朱長(zhǎng)利;;審美救贖論:“人生藝術(shù)化”——朱光潛前期美學(xué)思想及其理想旨?xì)w[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年01期

2 趙佳麗;;論《莊子》美學(xué)中“游”的內(nèi)心現(xiàn)世性[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

3 張其學(xué);;作為人的生存方式的反諷——克爾凱郭爾論反諷[J];廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年12期

4 王齊;克爾凱郭爾的生存境界論[J];江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào);2005年03期

5 梁衛(wèi)霞;理性與信仰:克爾凱郭爾神學(xué)悖論的啟示和意義[J];蘭州學(xué)刊;2004年05期

6 陳中權(quán);論日常生活的審美泛化[J];中共浙江省委黨校學(xué)報(bào);2005年01期

7 J.史都華;王齊;;克爾凱郭爾對(duì)黑格爾體系中倫理學(xué)缺失的批判[J];世界哲學(xué);2006年03期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 韋玉玲;克爾凱郭爾生存諸境界的審美意蘊(yùn)[D];廣西師范大學(xué);2002年

2 孫慧;克爾凱郭爾美學(xué)思想研究[D];山東師范大學(xué);2006年

3 鄒慧玲;克爾凱郭爾美學(xué)思想研究[D];華中師范大學(xué);2006年

，

本文編號(hào)：908935