本文關(guān)鍵詞：論“狂”—泰州學(xué)派與明清美學(xué)范疇研究

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【摘要】： 在中國古典美學(xué)和古代文論范疇中,“狂”是和“中和”對舉的古老的美學(xué)范疇。本文通過歷史的簡要回溯發(fā)現(xiàn),從孔子論“狂狷”開始,狂伴隨三次大的思想解放思潮有過三次發(fā)展的黃金時期,這是“狂”的理論發(fā)展的比較遙遠的背景;得力于王陽明心學(xué)的沾溉則是“狂”的理論發(fā)展比較切近的背景。“狂”在泰州學(xué)派推動下,又產(chǎn)生了新穎的內(nèi)涵,出現(xiàn)了指向近代的審美動向。 第一章,梳理泰州學(xué)派諸人學(xué)說與“狂”有關(guān)的各種論述,以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為指導(dǎo),探究泰州學(xué)派推動下的“狂”的歷史發(fā)展與邏輯演進規(guī)律。通過歷史的梳理,可以辨認(rèn)出“狂”經(jīng)歷了三個演變階段,即狂俠、狂禪和狂狷。 所謂狂俠指泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮及其后學(xué)徐樾、顏鈞、何心隱等人,“狂”首先在日常生活的經(jīng)驗和實踐領(lǐng)域得到彰顯,表現(xiàn)為踐履之美的狂俠,以心靈的狂放氣魄為特點,并勇于付諸社會的踐履行動。論析從狂俠中人激賞的審美意象入手,經(jīng)歷了從“潛龍”到“見龍”再到“亢龍”的躍遷;以“百姓日用”為審美對象,拓寬了踐履的對象范圍;從踐履之美的內(nèi)涵看是講學(xué)或者說為“師”;而踐履之美的主體落在肉體之“身”上。這些變化說明,審美的重心越來越單一地落腳于主體的意識、意志和情感。 所謂狂禪,指主體意識在個體生活、生存和生命的存在層的發(fā)展,體現(xiàn)為生存之美,以王艮之子王襞、門人羅汝芳為代表,還有趙貞吉、鄧豁渠、管東溟、楊復(fù)所等與之學(xué)術(shù)趨向相近,他們都以現(xiàn)成良知、當(dāng)下順適為宗旨,體現(xiàn)出狂禪的總體特征。指出從狂俠過渡到狂禪的中介是“自然”;從審美本體、審美工夫和審美體驗三方面探尋“狂禪”在影響滲透的過程中達成的妥協(xié)與改造,張揚主體的絕對個人自由感,忘懷一切外在的戒律和束縛。 所謂狂狷,以晚明文化史冊上最奇特的人物李贄為個案,論述異端之美。李贄的特出就在于,主動承認(rèn)自己與名教、與正統(tǒng)格格不入,多次不無憤激地對自己冠名以異端。這一節(jié)的研究視角是從價值論的視野檢討異端的得與失,而不是從本體論、認(rèn)識論的角度切入,論證了狂狷的審美價值立場、審美價值目標(biāo)、審美價值中介和審美價值虧空。李贄的異端意識主要表現(xiàn)為一種自覺的價值批判,雖然也包含理性的思想批判的內(nèi)容,但它主要不是建立在對儒學(xué)思想內(nèi)部深刻反省的理性基礎(chǔ)之上。異端意識在某種程度上的自覺,以及異端從審美的洪水猛獸變成對自我的一種認(rèn)同、肯定,乃至不無幾許自傲,標(biāo)志著審美價值的轉(zhuǎn)換和審美心理的捩轉(zhuǎn)。以上三方面,從邏輯上,分別對應(yīng)了行動美學(xué)(踐履之美)、生命美學(xué)(生存之美)、批判美學(xué)(異端之美),它們合成了狂的美學(xué)品格。 第二章,運用審美心理研究的方法,分析“狂”的美感發(fā)生和作用的心理機制�！翱瘛钡膶徝佬睦硖刭|(zhì)是非中行,即主體的心理能量自在地釋放,審美心意擺脫了倫理主義的限制、處于自由自在、永不滿足的進取狀態(tài),以此構(gòu)成了對古典和諧適度的心意狀態(tài)的否定,也構(gòu)成了對古典和諧美理想的否定。 首先,“狂”是主體審美心理的形式?jīng)_動,在審美心理諸要素的組織方式上以沖動為形式。它有三個來源:其一是以身為本的恒常性心理形式“欲”,視、聽、嗅、味、膚的五官感知覺是現(xiàn)實具體的生理感受,感性形式的沖動具備了獨立自在的性質(zhì),勢必要撐破倫理內(nèi)涵的牽制,生理感受主宰心理感受并成為“狂”的常態(tài)心理形式;其二是率性任心的情境性心理形式“率”,社會情境下,“身”與“欲”發(fā)生變異,它們參與和充實到“率性”、“任心”、“縱情”等一系列范疇的意蘊內(nèi)涵之中,心、性、情都是內(nèi)在的包含了人身的感官欲望,或者基于感官欲望的基礎(chǔ),在與常態(tài)心理形式保持密切關(guān)聯(lián)的同時,又集中體現(xiàn)了不循規(guī)律、不依規(guī)矩、不由人力勉強的形式?jīng)_動特征;其三是生意活潑的動態(tài)性心理形式“生”,“生”意味著對于業(yè)已形成的心理形式的顛覆、扭轉(zhuǎn)和重獲新生,從不安于現(xiàn)狀,不斷地突破舊有的形式格套,在生生不息的心理形式的運動變化過程中,極大地激發(fā)出主體的心理能量,令人產(chǎn)生耳目一新的效果。 其次,論述“狂”的審美心理的內(nèi)涵沉淀。泰州學(xué)派主張任從沖動而生活,他們的動情、率性和從心所欲不在于個人的得失,而在于社會人生理想的某些普遍方面。其一,在“率”包含的突出的時間形式感中,蘊含了個體經(jīng)驗、群體需要和集體無意識的深厚內(nèi)涵,具體來說,即個人感知經(jīng)驗中對道德情感的理性反思;晚明社會廣為傳播的禪宗思想影響;儒家思想植根人心的集體無意識。其二,泰州學(xué)派對于人欲的認(rèn)同始終與強烈的社會使命感(道統(tǒng)意識)糾結(jié)在一起,在生理滿足的本能沖動中蘊含了更高層次的精神性追求,“欲”既是生理的滿足,又是精神性追求,通過對于社會群體中人欲的合理滿足和調(diào)控,建立一個人人安居樂業(yè)的理想社會,這是由“從心所欲不逾矩”、“寡欲”到“育欲”的邏輯演變實現(xiàn)的。其三,在安心樂意、任狂恣意的審美心理形式?jīng)_動中,勇于承當(dāng)社會道義和使命,身份卑微而意志高遠,認(rèn)識到理想和現(xiàn)實之間的巨大鴻溝,仍然堅持自己的志向,不怕嘲諷,不怕失敗,毫不遮掩,也毫不做作,這正是泰州學(xué)派特色的“狂”,在安心樂意的形式?jīng)_動中承載了積極進取的社會性內(nèi)涵。 最后,論述“狂”的審美心理反常而合道。泰州學(xué)派將美感根源從外在的天理引向了人的心理狀態(tài),揭揚情感、直覺、想象、靈感、頓悟等非認(rèn)知、非理性的主體心理要素,反常合道,在某種程度上切近了審美的真諦。其一,他們主張恢復(fù)心體悅樂的“情”,不僅美感是審美過程產(chǎn)生的愉悅的情感,而且主體獨特的情感是激發(fā)審美快感的根源。審美既是情感的宣泄,又是情感的滿足。其二,鼓倡“良知”“赤子之心”等具有高度審美穿透力的直覺、頓悟。審美心理的直覺性根源于人的審美經(jīng)驗的積累,自覺的審美意識沉淀為無意識之后在審美場景中突然蘇醒,滲透著高度的理性內(nèi)容。其三,標(biāo)舉想象、聯(lián)想等心靈的自由創(chuàng)造,憧憬理想的社會目標(biāo),并在想象中構(gòu)建之。審美有著鮮明的個體心理特色,但個體心理也受社會和群體的制約與影響,體現(xiàn)為對于社會理想的熱切向往。 第三章,論述“狂”與明清文藝創(chuàng)作理論的關(guān)聯(lián)。泰州學(xué)派“狂”的審美心理化育了文學(xué)藝術(shù)的新景觀,契合了文藝創(chuàng)作非理性、反理性的特性,在文學(xué)創(chuàng)造心理中激活和弘揚主體情感、欲望和意志,極端重視性靈、至情、靈感、直覺、頓悟等非理性、反認(rèn)知的心理要素。 首先論述文藝創(chuàng)作根于性靈、率性而發(fā)的“信”,重點闡析了美在個性的童心、美在深邈的至情和美在疵處的性靈。作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之根本的心理本體不是常態(tài)的執(zhí)其兩端而用之的中和、寧靜的情感,而是一種癲狂的情感,是心理能量的過度剩余,憑借心理的形式?jīng)_動,狂暴地釋放郁積的巨大心理能量,狂的恣意、任性是反抗壓抑的手段和形式。 接下來論述“狂”“憤”的文藝創(chuàng)造心理,它們不再是穩(wěn)健中和有節(jié)制的情感,而是蘊涵了強大的心理能量,對中國傳統(tǒng)美學(xué)的教條和規(guī)范構(gòu)成威脅。弗洛伊德心理學(xué)盡管有著泛性欲主義的偏頗,但是用文藝創(chuàng)造的心理動力來看狂憤的產(chǎn)生,仍然具有適用性,分析了狂憤的郁積機制、狂憤的宣泄機制和狂憤的價值實現(xiàn)。 最后論述適應(yīng)新興市民階層需要的審美范疇“趣”,尖新、怪奇,無所不至,偏嗜滿足感性沖動的趣味,尤其是將個體感性存在的自然情欲作為文藝接受的心理基礎(chǔ),具體分析了作為審美期待的生趣、作為審美感悟的真趣和作為審美接受的機趣。 總之,對“狂”下屬的子范疇的分析,有助于我們了解儒家思想本身潛含的非中和的審美心理因子,在合適的條件催化下,能夠在多大程度上背離儒家貌似堅不可摧的中和的審美原則,它又是如何體現(xiàn)了指向近代的審美歸趨。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：揚州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 中文摘要2-6
• Abstract6-11
• 緒論11-18
• 一、論文的寫作緣起11-13
• 二、研究現(xiàn)狀的綜述13-16
• 三、研究思路、方法和結(jié)構(gòu)16-18
• 第一章 “狂”的歷史發(fā)展和邏輯演進18-83
• 第一節(jié) “狂”的總體歷史溯源18-28
• 一、三次發(fā)展的黃金時期18-21
• 二、歷史帶來的啟發(fā)21-23
• 三、心學(xué)的沾概23-28
• 1、“狂”是“豪雄”的自我造就23-25
• 2、“狂”是良知的顯現(xiàn)25-26
• 3、“狂”是良知的自在自覺26
• 4、“狂”游移在灑落與敬畏之間26-28
• 第二節(jié) 作為踐履之美的狂俠28-51
• 一、審美意象：從潛龍到見龍到亢龍30-36
• 二、踐履之美的對象：百姓日用36-39
• 三、踐履之美的內(nèi)涵：為師39-47
• 四、踐履之美的主體：身47-51
• 第三節(jié) 作為生存之美的狂禪51-68
• 一、從狂俠到狂禪的中介：自然52-55
• 二、狂禪的三層含義55-59
• 三、狂禪的審美本體：赤子之心59-61
• 四、狂禪的審美工夫：渾淪順適61-65
• 五、狂禪的審美體驗：灑落自然65-68
• 第四節(jié) 作為異端之美的狂狷68-83
• 一、研究視角的轉(zhuǎn)換68-70
• 二、狂狷的審美價值立場70-73
• 三、狂狷的審美價值目標(biāo)73-75
• 四、狂狷的審美價值中介75-79
• 五、狂狷的審美價值虧空79-83
• 第二章 “狂”的審美心理機制83-158
• 第一節(jié) 審美心理的形式?jīng)_動84-115
• 一、恒常性心理形式：“欲”85-92
• 1、本體：“至近至樂”的“身”85-87
• 2、發(fā)用：“不必察私防欲”87-90
• 3、深化：“天理”即“人欲”90-92
• 二、情境性心理形式：“率”92-104
• 1、必然的取消：“格物致知”93-97
• 2、應(yīng)然的祛除：“率良知”97-101
• 3、本然的確立：“自然發(fā)于情性，，則自然止乎禮義”101-104
• 三、動態(tài)性心理形式：“生”104-115
• 1、“生”的橫向鋪展：“萬物一體之仁”105-108
• 2、“生”的縱向發(fā)展：“誠意”108-112
• 3、“生”的浪漫主義之樂：“安心樂意”112-115
• 第二節(jié) 審美心理的內(nèi)涵沉淀115-137
• 一、當(dāng)下現(xiàn)成的內(nèi)在規(guī)定性115-122
• 1、道德情感的理性反思：有疑便疑116-118
• 2、惹發(fā)爭議的禪宗熱潮：解脫直截118-120
• 3、植根人心的集體無意識：為往圣繼絕學(xué)120-122
• 二、生理滿足的精神性追求122-129
• 1、人欲的自在狂歡：“從心所欲不逾矩”123-125
• 2、人欲的社會批判：“寡欲”125-126
• 3、人欲的審美建構(gòu)：“育欲”126-129
• 三、安心樂意的社會性承當(dāng)129-137
• 1、絕對美：“意有定向而中涵”130-131
• 2、行動美：“意氣落于大”131-133
• 3、生存美：“性命之志”133-137
• 第三節(jié) 審美心理的反常合道137-158
• 一、審美起點的本源確認(rèn)：復(fù)“情”137-144
• 1、“樂”的感官性、當(dāng)下性：“簡”“易”138-140
• 2、“樂”的感染性、生長性：“學(xué)”“樂”140-142
• 3、“樂”的一體性、無窮性：“渾然同樂同春于無盡”142-144
• 二、審美過程的直接明覺：“良知”144-151
• 1、作為無作的直覺145-147
• 2、作為無意識的思夢147-148
• 3、作為非思量的頓悟148-151
• 三、審美志趣的想象構(gòu)建：“壯”與“真”151-158
• 1、想象的豪放美：“壯”151-154
• 2、想象的恒久美：“真”154-158
• 第三章 “狂”與明清文藝創(chuàng)作理論158-209
• 第一節(jié) “信”：情性的恣狂159-174
• 一、美在個性的童心161-166
• 二、美在深邈的至情166-170
• 三、美在疵處的性靈170-174
• 第二節(jié) “憤”：情感的癲狂174-186
• 一、狂憤的由來175-178
• 二、狂憤的郁積178-181
• 三、狂憤的宣泄181-183
• 四、狂憤的價值實現(xiàn)183-186
• 第三節(jié) “趣”：欲望的狂歡186-209
• 一、“趣”的由來187-192
• 二、審美期待之生趣192-198
• 三、審美感悟之真趣198-203
• 四、審美接受之機趣203-209
• 參考文獻209-214
• 致謝214-215
• 發(fā)表論文目錄215

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 黃桂娥;;鄭板橋的藝術(shù)思想[J];藝術(shù)學(xué)界;2011年01期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 黃石明;論“中”：泰州學(xué)派美學(xué)范疇研究[D];揚州大學(xué);2011年

本文編號：739044