本文關(guān)鍵詞：智與美的協(xié)奏

  更多相關(guān)文章： 審美意境 二元論 大乘佛學(xué) 般若

【摘要】： 本文共分三部分。 在第一部分，本文認(rèn)為，佛學(xué)是審美意境范疇產(chǎn)生的詞源學(xué)基 礎(chǔ)。在我國原有的文獻(xiàn)中，“意”與“境”是獨立的兩個詞，二者尚 未進(jìn)入某一所指的張力關(guān)系之中。佛學(xué)講“六根”“六境”，“意境” 實則為“六境”之一，其活動的對象是“法”，“意境”就是“法境”， 是經(jīng)由理性的思維作用而得到的關(guān)于世界的抽象知識。王昌齡的“物 境、情境、意境”說直接來源于佛學(xué)的“六境”說。 認(rèn)知和形而上學(xué)方法都不適合于意境理論研究，因為意境本身 是一種對生命存在的審美闡釋。非分別說即是一種闡釋的方法。意 境以非分別說的方式，真實、豐滿地將一種生命的實存、實感呈現(xiàn) 出來。而這種實存實感又必然因人、因時、因景、因事而相異，所 以意境是具體的，也是無限的。 在第二部分，本文認(rèn)為，玄學(xué)是心物二元論哲學(xué)，其深層矛盾 是本體與現(xiàn)象、認(rèn)識與對象的心物二元對立�！把砸狻敝q是依靠知 性來追尋抽象概念的普遍意義，這又反映出了玄學(xué)作為知性形而上 學(xué)的本質(zhì)。玄學(xué)以知性為基礎(chǔ)的形而上學(xué)最終導(dǎo)致了本體論和宇宙 論的雜糅，因而不能完成對認(rèn)識與對象、心與物的二元對立進(jìn)行整 合的任務(wù)。 受玄學(xué)“心、物”二元論的影響，魏晉南北朝時期的美學(xué)范疇 明顯帶有對象性思維的特點�！耙庀蟆薄靶紊瘛薄皻忭崱薄靶奈铩薄疤� 實”等一系列范疇僅僅解決了審美以及藝術(shù)作品的構(gòu)成要素問題， “作品因何而美”這一問題的回答卻被引向本體性的“道”、“氣”、 “有”、“無”。玄學(xué)使美學(xué)局限于認(rèn)識論和形而上學(xué)之中，從而遠(yuǎn)離 了審美實踐自身。 在第三部分，本文認(rèn)為，大乘佛學(xué)是審美意境范疇產(chǎn)生的內(nèi)在 邏輯基礎(chǔ)。首先，大乘佛學(xué)是對玄學(xué)二元論的超越，其表現(xiàn)主要有 以下三點：一，以“中觀緣起論”破除知性的絕對性，以觀空、觀 假、觀中三種不同觀照世界的方式來徹底打破對象性思維的禁錮； 二，以“八識”為基點建構(gòu)起以心為本體的認(rèn)識論，解決了二元論 仙」－研大生論上：智卜艾的協(xié)奏 哲學(xué)中主客二分的根本對立：三，揚棄了心之本體論，以般若的非 分別說破除一切形而上學(xué)。 我國古典美學(xué)從大乘佛學(xué)借鑒的也正是般若智慧的這種“破”， 美學(xué)必須經(jīng)由“無所建立”的邏輯階段，以此來破除理性認(rèn)知和形 而上學(xué)造成的認(rèn)識論、道德論和本體論的異化、封限，從而徹底擺 脫外在的所有壓迫，，使美學(xué)反歸審美實踐自雋。這一邏輯必然性的 具體表現(xiàn)就是審美意境范疇的產(chǎn)生，意境從深層反映的正是智慧與 審美之間的必然性關(guān)系。 大乘佛學(xué)的方法論對意境的歷史理論形態(tài)產(chǎn)生了極大的影晌。 皎然的“詩家之中謹(jǐn)說”和嚴(yán)羽的“妙悟說”都自覺地借用了大乘 佛學(xué)的“中觀”方您論，而提倡達(dá)到對詩歌的本質(zhì)直觀。王夫之詩 學(xué)“現(xiàn)量說”借鑒了大乘佛學(xué)認(rèn)識論的“唯識三量說”，從思維方式 方面完善了審美意境理論，表明了關(guān)學(xué)“意境”和佛學(xué)“意境”之 間的統(tǒng)一關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】：審美意境 二元論 大乘佛學(xué) 般若
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-7
• 引言7-9
• 一、 “意境”辨析9-14
• （一） “意境”范疇的詞源學(xué)根基9-11
• （二） “意境”范疇的審美闡釋11-14
• 二、 玄學(xué)對于審美范疇發(fā)展的有限性14-19
• （一） 玄學(xué)的二元論特征15-17
• （二） 玄學(xué)對審美范疇的影響和制約17-19
• 三、 大乘佛學(xué)作為審美意境范疇產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)19-33
• （一） 大乘佛學(xué)對于玄學(xué)二無論的超越20-25
• （二） 般若智慧與審美意境25-27
• （三） 大乘佛學(xué)的方法論與意境的歷史理論形態(tài)27-33
• 1、 中觀緣起論與皎然的“中道說”和嚴(yán)羽的“妙悟說”27-30
• 2、 唯識三量與王夫之的“即景會心——現(xiàn)量說”30-33
• 注釋33
• 主要參考書目33-34
• 后記34-36

【共引文獻(xiàn)】

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2 唐s

本文編號：622990