本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代審美文化觀：僭越、困境與新走向

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【摘要】：在歷史跨入二十一世紀(jì)之際，由后現(xiàn)代主義思潮引發(fā)的波及哲學(xué)、文化、藝術(shù)、生活等諸領(lǐng)域的軒然大波似已平息下去，但它留下的問題還有待展開進(jìn)一步的清理和學(xué)理上的辨析，以便汲取其合理有價值的精華部分，疏離其含混、偏頗、極端的顛覆傳統(tǒng)的虛無主義傾向。對其進(jìn)行學(xué)術(shù)清理和學(xué)理辨析的價值主要在于為當(dāng)代審美文化建構(gòu)提供理論依據(jù)，并對當(dāng)代思維方式的更新具有巨大的啟示作用。 本文主要從后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的僭越中分析它在當(dāng)代消費(fèi)主義語境中的正面價值與意義，它對感性審美的強(qiáng)調(diào)，對個性的強(qiáng)調(diào)，對多重意義的強(qiáng)調(diào)都有其出現(xiàn)的必然性和存在的合理性，并從其陷入的困境中闡明了后現(xiàn)代主義的局限和帶來的負(fù)面影響。另外筆者注意到后現(xiàn)代主義作為一種思潮雖然已成為“昨日黃花”，但它的余波依然在探索如何在全球化和世界高科技迅猛發(fā)展的歷史語境中，在解構(gòu)之后的廢墟上建構(gòu)的有效途徑。 筆者的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)在于認(rèn)識到后現(xiàn)代主義盡管在具體的審美形態(tài)上既有被人贊賞之處，又多有被人詬病之處，人們在對其作出評價時往往呈現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，但它在思維方式和理論上表現(xiàn)出一種多元流動立體式的思維模式，從而有別于以往的一元、二元對立式思維，線形發(fā)展的思維模式必然會被多元立體的思維模式所取代。所以“后現(xiàn)代主義之后”的當(dāng)代審美文化就不會是一種審美方式的獨(dú)霸天下，而是多種審美文化形式的并存。精英和大眾、高雅和通俗、現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織滲透，呈現(xiàn)出一種多元審美文化景觀，這恰恰符合了人們多層次多維度的審美需求。 本文主要從以下幾個方面展開論述： 第一部分：內(nèi)涵和緣起。主要考察后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生過程、產(chǎn)生背景和后現(xiàn)代主義這一概念的內(nèi)涵。其產(chǎn)生背景主要表現(xiàn)在： 1、科技促動：愛因斯坦的“狹義相對論”，海森堡的“測不準(zhǔn)”原理，玻爾的“互補(bǔ)性”原理的出現(xiàn)，使科學(xué)看待自身的方式以及推理程序之合法性的方式發(fā)生了重大變化。 2、哲學(xué)反思：后現(xiàn)代哲學(xué)思想的一個突出成就是打破了傳統(tǒng)的思維方 式，將人們從形形色色的“先驗”、“自明”、“公理”、“原則”和“絕對”中 解放出來. 第一、反理性主義:反對理性的無限性，反對理性的同一性、統(tǒng)一性和 整體性。 第二、反基礎(chǔ)主義:認(rèn)為基礎(chǔ)主義首先是一種同一性思維，追求整體化 的表現(xiàn)。另外，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家否棄了基礎(chǔ)主義的“等級”觀念. 第三、反中心主義:后現(xiàn)代主義者主張多元論，反對一元論，反對任何 形式的統(tǒng)一，對人進(jìn)行“非中心化”的嘗試和探索。 3、社會變遷:表現(xiàn)在:第一、新技術(shù)革命的興起和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了交流 方式的范式轉(zhuǎn)換。 第二、市場經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展，，進(jìn)而形成了一些與戰(zhàn)前社會根本斷裂的 生活特征。 第三、中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，他們嫌棄傳統(tǒng)的價值觀，熱衷于參與文化娛樂 活動，缺乏完整的階級意識，充滿游戲精神，在政治上表現(xiàn)出消極離心的態(tài) 度. 第二部分:僧越與困境。后現(xiàn)代主義實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代主義的借越并表現(xiàn)出 了鮮明的特征: (一)特征 1、強(qiáng)調(diào)感性:從個人的角度來說，人不僅應(yīng)該是理性的存在，而且同 時應(yīng)該是感性的存在。審美主體無時無刻不是一個感性和理性的統(tǒng)一體，所 以需要感性審美的存在。從整個社會的角度看，由于一個社會的審美群體的 多類型多層次的特點(diǎn)，也需要在理性的超越性審美之外，有感性審美文化形 態(tài)的存在。 2、強(qiáng)調(diào)個性、差異、與眾不同:隨著大眾傳媒的迅猛崛起，網(wǎng)絡(luò)空間 的開辟，娛樂休閑方式的普及流行，同一的生活方式被多元化的選擇所取代。 后現(xiàn)代審美文化崇尚藝術(shù)風(fēng)格的多元性，拒斥同一，熱衷多樣。后現(xiàn)代主義 審美文化強(qiáng)調(diào)差異為人們的審美經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造開拓了空間，把人們從單一 的審美文化形式中解放出來。在中國強(qiáng)調(diào)差異的審美文化，其意義和西方也 有所不同。追求差異性、個性化的表達(dá)，在中國表現(xiàn)為對以往政治中心話語 的反撥，對政治中心話語的一統(tǒng)天下的消解，主張話語的多元化。 3、強(qiáng)調(diào)多符碼化、多重意義:與莊嚴(yán)性、純粹性及個體性等現(xiàn)代主義 價值觀相對立，后現(xiàn)代主義展現(xiàn)了一種新的隨心所欲，新的玩世不恭和新的 折衷主義。后現(xiàn)代主義者借助以往的題材，模仿和拼湊，時序的交錯和顛倒， 地點(diǎn)與空間的置換，高級話語與低級話語的雜處，嚴(yán)肅題材和大眾題材的交 匯，豐富了作品的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)了原有文本的生命力。 (二)、意義:首先，巨大的解放意義。將在現(xiàn)代主義堅持的二元對立中 受壓抑的一方解放出來。 其次，強(qiáng)烈的民主意識對現(xiàn)代主義的精英意識的挑戰(zhàn)，對霸權(quán)主義的消 解，對通俗藝術(shù)的肯定，對折中主義的偏愛，以及對普通大眾的關(guān)注，無不 顯示出一種面向大眾的民主意識。 再次，大膽地使用新手段新材料。 (三)、困境:首先是虛無主義傾向。其次，物化傾向。 第三部分:新走向:后現(xiàn)代主義隨著時代的發(fā)展有了一些新變化，它不 斷對自身的缺陷進(jìn)行反思，后現(xiàn)代審美文化打破了理性對感性的壓抑，強(qiáng)調(diào) 差異和多意義的同時，又開始對自身的困境進(jìn)行反思，積極尋求走出虛無主 義的泥沼，建構(gòu)“第二種理性”的?
【關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義 困境 當(dāng)代審美文化
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B83-06
【目錄】：

• 引言8-9
• 一、 內(nèi)涵與緣起9-18
• 科技促動13-14
• 哲學(xué)反思14-17
• 社會變遷17-18
• 二、 僭越與困境18-37
• (一) 后現(xiàn)代主義的三大審美特征19-33
• 1 強(qiáng)調(diào)感性19-25
• 2 強(qiáng)調(diào)個性、差異、與眾不同25-29
• 3 強(qiáng)調(diào)多符碼化、多重意義29-33
• (二) 意義33-34
• (三) 困境34-37
• 三、 新走向37-39
• 四、 當(dāng)代審美文化建構(gòu)39-43
• 注釋43-46
• 參考文獻(xiàn)46-48
• 后記48

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李翔;新中國體育新聞話語研究[D];北京體育大學(xué);2009年

本文編號：621709