引言

　　提到民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)，我們就不得不從民俗本身談起。起初"民俗"在我的認(rèn)識里就是傳統(tǒng)民間文化集合的代名詞。

　　"民俗文化"發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪校趾兔總�(gè)人的生活緊密柱連，大家又往往對這種文化熟視無睹，毫不介意。東漢時(shí)期的應(yīng)酌，撰寫《風(fēng)俗通義》時(shí)，在序言中寫到:昔客為齊王畫者，王問畫孰最難，孰最易。曰"犬馬最難，鬼魅最易。犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難。鬼魅無形，無形者不見，不見故易。這則故事發(fā)人深省，它告訴我們，日常生活中出現(xiàn)的東西，要把它形象地描繪出來，是十分不容易的。應(yīng)助有感于此，所以說他說的《風(fēng)俗通義》中有關(guān)東漢社會民俗的記述是很"浮淺"的"有似犬馬，其為難矣"。

　　這樣的文化現(xiàn)象從定義出發(fā)不如從學(xué)術(shù)出發(fā)，如果說給"民俗"下個(gè)定義，那就是說，民俗是在人們?nèi)粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。它主要表現(xiàn)在三方面，首先是民俗存在于人們的日常生活中:其次是民俗是靠口頭和行為的方式代代傳承的;第二是民俗在長期的流傳過程中己經(jīng)形成了相對固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。

　　一、民俗的本質(zhì)

　　民俗是一種悠久的歷史傳承，是」種相沿成習(xí)的東西，簡言之就是民間風(fēng)俗。民間風(fēng)俗在社會生活中是一種普遍的現(xiàn)象，實(shí)際上它的收集和研究范圍，不可能只是局限在傳承的口頭文學(xué)方面。隨著民俗學(xué)研究的不斷深入，人們自我認(rèn)識的增強(qiáng)，民俗學(xué)研究的范圍己逐漸擴(kuò)展到全部的社會生活和文化領(lǐng)域中去了。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，在人民生活的各個(gè)角落之中，都普遍存在著民俗事象，民俗伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展，許多人類文化(物質(zhì)文化和精神文化)知識，都總匯到各民族的民俗之中。

　　民俗造型藝術(shù)既是包含于民俗這個(gè)大學(xué)科的一小部分，同民俗學(xué)一樣，它同樣與藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、宗教等門類學(xué)科有著密切的聯(lián)系，它們之間相互影響，相互發(fā)展。所以，民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)與特點(diǎn)就是民俗的延伸與細(xì)化。

　　二、民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)

　　1.原生態(tài)的文化意識團(tuán)下產(chǎn)生的造型藝術(shù)

　　民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)就是在原生態(tài)的文化意識團(tuán)下產(chǎn)生的造型藝術(shù)，它們是在原生態(tài)民俗基礎(chǔ)上，在人類的文化意識尚未分離，各學(xué)科還處在萌芽狀態(tài)，互相混沌一體，呈膠粘狀的情況下產(chǎn)生的。造型藝術(shù)成為原生態(tài)文化意識的體現(xiàn)，你中有我，我中有你。這原生態(tài)的意識團(tuán)的產(chǎn)物，猶如尚未提煉過的共生礦，還沒有被熔化、分離出各類金屬原材料，還沒有被加工成材。以原生態(tài)的文化意識團(tuán)為核心，構(gòu)成了人類文化意識的意象原型，反復(fù)出現(xiàn)，通過民俗造型藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，反映出人類文化意識的理性基調(diào)和現(xiàn)實(shí)的傾向性。

　　2.文化與生活的雙重復(fù)合影響下的產(chǎn)物文化與生活的雙重復(fù)合影響下的產(chǎn)物，民俗造型藝術(shù)的產(chǎn)生從一個(gè)角度看，是種文化的認(rèn)識，從另個(gè)角度看，又是社會生活的一部分，是文化與生活的雙重產(chǎn)物，民俗造型藝術(shù)的雙重復(fù)合的本質(zhì)還表現(xiàn)在藝術(shù)的嬉遞變異之中o民俗藝術(shù)不僅作為一種文化意識承襲流傳，而且以程式化的生活習(xí)慣和方式陳陳相因。

　　民俗造型藝術(shù)種類繁多，如年畫、剪紙、面塑、泥塑、刺繡、皮影、臉譜、陶瓷、漆畫、建筑雕刻等，在中國也是歷史悠久，傳承各異。座落子山東省的牟氏莊園，它是我國北方規(guī)模最大、保存最完整、極富北方民居特色的套院式古建筑群，被稱為"中國民間小故宮"。莊園建筑裝飾表現(xiàn)形式多樣，主要包括·

　　石雕、磚雕、地畫、石鑲墻畫、木雕、刺繡等。各種裝飾形式間擁有著共同的文化"母題"無論從題材選擇，還是寓意構(gòu)圖，

　　都普遍遵循著"祈福求吉"和"意象造型"這兩個(gè)有意味的主題。圖式造型多運(yùn)用諧音、寓意、象征等于法，筆耕論文，巧妙地隱喻了牟氏家族對美好生活的向往與追求。民間藝人在牟氏家族的策劃與委托下，憑借著嫻熟的工藝技巧與刻意求精的創(chuàng)作態(tài)度，隨意自如地運(yùn)用意象造型的手法，塑造了各種吉祥的形象、圖案和紋樣。莊園建筑裝飾中富有寓意的人物、動(dòng)物、植物造型，夸張、

　　嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的構(gòu)圖手法，使整個(gè)莊園建筑群產(chǎn)生恢宏、深沉的精神內(nèi)涵。富于特色的裝飾造型在同類民間建筑中獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的歷史文化內(nèi)涵。整個(gè)牟氏莊園的建筑裝飾無論采用哪種藝術(shù)形式，無論用何種材料，無論表現(xiàn)哪個(gè)題材，都有著獨(dú)特的造型特征與藝術(shù)魅力，處處體現(xiàn)著"祈福求吉"這一創(chuàng)作主題，處處蘊(yùn)含著民間藝人的智慧及主人們對未來的追求與祈盼。

　　民俗造塑藝術(shù)多體現(xiàn)在形體夸張、裝飾性強(qiáng)，這與民俗藝術(shù)是為民間人民生活服務(wù)是分不開的。民俗藝術(shù)在造型、構(gòu)圖t適i應(yīng)民眾的審美心理和接受能力，在表現(xiàn)形體上大膽夸張，一'般畫|面主題突出，不加任何掩飾，透出質(zhì)樸無華的裝飾藝術(shù)特色。民|間藝人在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)習(xí)慣對人物造型進(jìn)行大膽的夸張、變形。

　　結(jié)語民俗造型藝術(shù)是一種文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)民族精神情感的重要的載體，是民俗風(fēng)情的結(jié)晶，是普通百姓代代相傳的文化財(cái)|富。民俗造型藝術(shù)是具有高度藝術(shù)性和濃郁人情昧的傳統(tǒng)文化資l源，其自身醇厚的藝術(shù)語言，活潑多彩的表現(xiàn)形式，能給機(jī)械時(shí)l代的人們以心靈的撫慰，讓人們體會到它所帶來的藝術(shù)的魅力。

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