本文關(guān)鍵詞：中國(guó)宗教史與中國(guó)美學(xué)史

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【摘要】：中國(guó)宗教史與中國(guó)美學(xué)史存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系。宗教史上人文化、士大夫化的走向和現(xiàn)象,以中國(guó)智識(shí)階層社會(huì)人際交往即交游為獨(dú)特方式,其表現(xiàn)雙向、交叉、多形式。宗教界和士夫界相互之間思想、意識(shí)交流、溝通,呈現(xiàn)互動(dòng)型機(jī)制,是影響中國(guó)文化、美學(xué)精神的重要因素。中國(guó)宗教史對(duì)中國(guó)美學(xué)史的影響包括審美論說(shuō)和審美形態(tài)兩個(gè)領(lǐng)域,原始創(chuàng)新和豐富發(fā)展兩個(gè)層面,精英文化和通俗文化兩個(gè)分支,無(wú)一例外地存活于各種門類的審美樣式之中,其表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣、精彩紛呈。因此,對(duì)于普遍性審美經(jīng)驗(yàn)具有深廣的啟示,具體表現(xiàn)于思潮和美學(xué)、意象和想象、新意和法度、精微和廣大、思維和心理、義理和審美等方面。中唐以后士大夫文人的心理結(jié)構(gòu)、人生和審美情調(diào)、藝術(shù)思維有較大變化,日趨內(nèi)斂、恬適、雅化、淡定、精致,這是宗教史染化的結(jié)果。宗教義理"通約"、化解為審美要素,哲思化、精神化、詩(shī)性化,最終宗教化—審美化。中國(guó)思想史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)宗教史作為三根主要支柱,猶如鼎之三足,穩(wěn)定、平衡地架構(gòu)了中國(guó)美學(xué)史,它們發(fā)揮各自功能和作用,于是,從思想史投照、史學(xué)史輸入、宗教史浸潤(rùn),便整合為系統(tǒng)性、立體式、網(wǎng)絡(luò)化的中國(guó)美學(xué)史體系。
【作者單位】： 江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所;
【關(guān)鍵詞】： 中國(guó)美學(xué)史 中國(guó)宗教史 士大夫化 審美論說(shuō)、形態(tài) 普遍型經(jīng)驗(yàn)
【分類號(hào)】：B83-092;B929
【正文快照】： 宗教和美學(xué)是人類觀照、感知世界的兩種不同方式,在情感、想象、感受等方面,出現(xiàn)連接點(diǎn)。而在中國(guó),佛教是舶來(lái)品,東漢明帝時(shí)傳入內(nèi)地;道教是土著品,東漢順帝時(shí)產(chǎn)生。兩大宗教的出現(xiàn)乃中國(guó)文化史之大事,亦是中國(guó)美學(xué)史之大事,自此改變了中國(guó)美學(xué)史的結(jié)構(gòu)、維度和走向,甚至話語(yǔ)

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【相似文獻(xiàn)】

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