本文關(guān)鍵詞：19世紀(jì)中后期德國(guó)悲劇美學(xué)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 從黑格爾到尼采,是兩個(gè)端點(diǎn),19世紀(jì)德國(guó)精神歷史的真正發(fā)生就在這兩個(gè)端點(diǎn)之間運(yùn)動(dòng)。作為美學(xué)范疇的悲劇,無(wú)論在古代還是現(xiàn)代都以一種悲劇性詮釋著人的苦難,無(wú)論是歸結(jié)為命運(yùn)的苦難還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、或是人自身的苦難。而作為由近代到現(xiàn)代的交界點(diǎn),19世紀(jì)中后期的德國(guó)的悲劇美學(xué)也在這兩個(gè)端點(diǎn)之間總結(jié)了古典開啟了現(xiàn)代。從悲劇的起源上來(lái)說(shuō),展現(xiàn)了從理性造成的悲劇到非理性造成的悲劇的過渡,從總體的、歷史的到個(gè)體的、生命的悲劇的過渡;從悲劇本質(zhì)上說(shuō),實(shí)現(xiàn)了從理性的樂觀主義精神到出世的悲觀情懷再到樂觀的超人力量的變化;而從悲劇的解決和超越上來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)了從對(duì)真理和正義的追求到審美的、藝術(shù)的、生存的追求的一種轉(zhuǎn)變。而無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)變,悲劇所具有的孤獨(dú)、自由與超越的悲劇精神是永恒的,這種孤獨(dú)注定了悲劇的痛苦和災(zāi)難是必然的,但悲劇的自由與超越卻也告訴我們,悲劇不僅包括痛苦和死亡,還包括著新生,源于痛卻止于崇高,不可避免卻具有超越精神。
【關(guān)鍵詞】：19世紀(jì)中后期 德國(guó) 悲劇美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• Abstract3-6
• 緒論6-10
• 第一章 德國(guó)近代理性精神的歷史進(jìn)程10-17
• 第一節(jié) 宗教改革——主體內(nèi)在性原則的凸顯10-13
• 第二節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)——人的主體性地位的生成13-17
• 第二章 精神的絕對(duì)原則與精神主體性悲劇17-27
• 第一節(jié) 悲劇的矛盾沖突說(shuō)——絕對(duì)精神分化的倫理實(shí)體之間的矛盾18-20
• 第二節(jié) 悲劇沖突的根源——絕對(duì)精神自身分裂的必然性20-22
• 第三節(jié) 悲劇沖突的和解——絕對(duì)精神自身的完滿性22-23
• 第四節(jié) 黑格爾悲劇理論旨?xì)w——精神分裂與和解的圓圈23-27
• 第三章 實(shí)踐的自由原則與歷史主體性悲劇27-36
• 第一節(jié) 人是歷史的主體性存在28-29
• 第二節(jié) 悲劇沖突的發(fā)生——?dú)v史的合理性與必然性29-31
• 第三節(jié) 悲劇沖突的解決——?dú)v史正義與道德的統(tǒng)一31-33
• 第四節(jié) 實(shí)踐的自由——理性主體性悲劇向人的悲劇過渡的起點(diǎn)33-36
• 第四章 人的非理性生命意志與個(gè)體主體性悲劇36-47
• 第一節(jié) 人是作為個(gè)體的感性存在38-41
• 第二節(jié) 悲劇的根源——非理性的盲目與沖動(dòng)41-43
• 第三節(jié) 悲劇的消融——藝術(shù)回落與審美拯救43-47
• 第五章 19 世紀(jì)中后期德國(guó)悲劇美學(xué)的邏輯走向47-55
• 第一節(jié) 理性——主體——非理性——個(gè)體48-50
• 第二節(jié) 樂觀——悲觀——樂觀50-52
• 第三節(jié) 正義的、道德的召喚——審美的、生命的召喚52-55
• 結(jié)語(yǔ)55-58
• 參考文獻(xiàn)58-62
• 致謝62-64

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前9條

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9 郭玉生;;衰亡?抑或永恒存在?——現(xiàn)代美學(xué)語(yǔ)境中的悲劇走向[J];新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年02期

  本文關(guān)鍵詞：19世紀(jì)中后期德國(guó)悲劇美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：491859