本文關(guān)鍵詞：康德論美的普遍性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：美的普遍性問題在西方美學(xué)史上很少被特別地強調(diào)。柏拉圖、普羅丁等古代美學(xué)家,都傾向于認為美是對象的一種屬性,所以美就具有客觀的普遍性。英國經(jīng)驗主義美學(xué)家的美學(xué)研究轉(zhuǎn)向了人的主觀心理。此時的休謨雖然特意尋找鑒賞的標(biāo)準,論證美的普遍性,可他的經(jīng)驗主義視野中的普遍性,是沒有必然性保證的,在康德看來是靠不住的。 康德把審美判斷也稱為鑒賞判斷,在《實用人類學(xué)》一書中,他對鑒賞概念作過較為細致的分析。在那里,他把鑒賞和鑒賞力當(dāng)作同一個概念,并認為是“普遍適用的選擇”能力和“社會性評價的能力”,已經(jīng)從普遍性上著眼。到了《判斷力批判》中,他更是從其哲學(xué)體系出發(fā),提出反思的判斷力,并認為它是人從個別出發(fā),尋找普遍性的能力。正是這種能力,為了把世界當(dāng)作一個有機整體來認識,為自己假定了一個先驗原則:自然的合目的性。并以此溝通其前兩大批判留下的鴻溝,而且也解釋了審美情感的產(chǎn)生原因。 在對美的分析中,康德從審美判斷入手,一方面認為作為判斷,應(yīng)該具有普遍性,另一方面又認為,這個判斷中的賓詞并非主詞的屬性,而是審美主體的情感,從而認為美的普遍性是主觀的而非客觀的。在審美活動中,普遍可傳達的是想象力和知性之間的自由協(xié)調(diào),而審美中的愉快正是對象形式與認識能力、即想象力和知性之間的合目的性的協(xié)調(diào)一致。所以,美的普遍性只是一種期待別人贊同的心情。然而,這種“期待”又是有必然性要求的,這種必然性來自人的先驗的共通感。美雖然具有普遍性,但這種普遍性只是主觀的,與認識中的客觀的普遍性不同,它不涉及知性概念,因為一旦涉及確定的知性概念,就不是審美活動而是認識活動了�？墒�,既然有普遍性,則又應(yīng)該涉及哪怕是不確定的理念,所以美雖不涉及知性概念,但卻涉及理性理念。 康德對美的普遍性的論述對后來西方美學(xué)思想的直接影響主要表現(xiàn)在現(xiàn)象美學(xué)和符號論美學(xué)對普遍性的強調(diào)上。在中國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中,康德對這一問題的論述也有重要意義。這不僅體現(xiàn)在其美學(xué)研究的方法論對于我們的美學(xué)研究的啟示上,而且也表現(xiàn)在論述這一問題時所顯示出的復(fù)雜的美學(xué)觀點上。
【關(guān)鍵詞】：康德 美的普遍性 鑒賞判斷 反思的判斷力
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B83-06
【目錄】：

• 獨創(chuàng)性申明4-5
• 摘要5-6
• Abstract6-8
• 緒論8-10
• 第一章 西方美學(xué)家對美的普遍性的論述10-16
• 第二章 鑒賞和審美判斷力16-23
• 第一節(jié) 鑒賞17-19
• 第二節(jié) 審美判斷力是反思的判斷力19-23
• 一、規(guī)定的判斷力和反思的判斷力19-21
• 二、審美判斷力是反思性的判斷力21-23
• 第三章 康德論美的普遍性23-41
• 第一節(jié) 兩個邏輯前提23-25
• 第二節(jié) 美的普遍性是主觀的25-28
• 第三節(jié) 審美判斷中的情感28-32
• 一、普遍可傳達的是想象力和知性之間的自由協(xié)調(diào)28-29
• 二、愉快來源于對象形式與認識能力之間的合目的性的協(xié)調(diào)一致29-31
• 三、美的主觀普遍性只是一種期待別人贊同的心情31-32
• 第四節(jié) 美的普遍必然性的先驗根基是人的共通感32-37
• 第五節(jié) 美的普遍性不涉知性概念而涉理性理念37-41
• 第四章 美的普遍性的當(dāng)代影響分析41-43
• 參考文獻43-46
• 后記46

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 孟凡媛;康德的美學(xué)思想及教育啟示[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2012年

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本文編號：491227