本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 20世紀(jì),隨著第二次工業(yè)革命帶來(lái)的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,滲透到各個(gè)領(lǐng)域,也推動(dòng)了建筑理念的巨大變革。與此同時(shí),現(xiàn)代化帶來(lái)的弊端也漸漸浮出水面,并以最突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給人類(lèi)敲響了警鐘�；趯�(duì)現(xiàn)代性的反思,在思想界出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思想潮流。這種思潮的出現(xiàn),一方面在現(xiàn)代性思維已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)起了新一輪變革  本文所論述的主題:建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型也即是這個(gè)時(shí)期建筑理念、建筑風(fēng)格和建筑手法諸方面發(fā)生的轉(zhuǎn)型。另一方面,反思現(xiàn)代性的惡果,使美學(xué)理論向如何處理人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以維系人的生存這個(gè)方向邁進(jìn)了一大步,在20世紀(jì)80年代的美學(xué)界,掀起了國(guó)際性生態(tài)環(huán)境與美學(xué)的研究熱潮。90年代中期,我國(guó)的美學(xué)家首先提出“生態(tài)美學(xué)”概念。本文不僅僅關(guān)注人與自然如何達(dá)到生態(tài)平衡的審美狀態(tài),而且更加注重建立一種人與自然、社會(huì)、他人及自身的生態(tài)審美關(guān)系,因此,以生態(tài)存在論美學(xué)為視角討論建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型,同時(shí)也是以建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型為文本,討論當(dāng)代的“生態(tài)存在論美學(xué)”。本文的討論分為三部分: 第一部分論述何謂生態(tài)存在論美學(xué)視角。生態(tài)存在論美學(xué)區(qū)別于只注重人與自然生態(tài)關(guān)系的理論,以存在論美學(xué)為學(xué)理內(nèi)涵。它是后現(xiàn)代的產(chǎn)物,是一種當(dāng)代性理論;在人與自然關(guān)系、主體間性和“人類(lèi)中心主義”等不同層面豐富和發(fā)展了以往生態(tài)理論,更加尊重人之外物的獨(dú)立存在性,又著眼于人類(lèi)生存的審美狀態(tài)。 第二部分是本文的重點(diǎn),主要討論建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與生態(tài)存在論美學(xué)視角的關(guān)聯(lián)性。本文界定的現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型是指從現(xiàn)代主義建筑基本形成到后現(xiàn)代建筑占據(jù)主導(dǎo)地位這一歷史時(shí)期內(nèi)建筑藝術(shù)發(fā)生的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)型展現(xiàn)出后現(xiàn)代建筑顛覆現(xiàn)代主義建筑和現(xiàn)代主義建筑發(fā)生適應(yīng)性變革兩大方向,而深層次觀察這一過(guò)程中建筑手法與風(fēng)格的基本差異,可以將這一轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的理念變革歸納為三個(gè)層面。它們分別體現(xiàn)在建筑師對(duì)自然環(huán)境的尊重,對(duì)建筑作為一種特定符號(hào)的塑造和對(duì)在建筑中的人精神層面的觀照之中�；诮ㄖc人的密不可分關(guān)系,現(xiàn)代建筑藝術(shù)在這三個(gè)層面上的轉(zhuǎn)型與生態(tài)存在論美學(xué)的三個(gè)理論內(nèi)涵——人與自然、人與社會(huì)和人與自身達(dá)到生態(tài)平衡的審美狀態(tài)相契合。這也是本文從生態(tài)存在論美學(xué)角度出發(fā)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型解讀的原因。 文章的最后一部分是三個(gè)典型的后現(xiàn)代建筑文本。它們當(dāng)中的每一個(gè)都體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑在不同方面的變革,對(duì)應(yīng)于上述三個(gè)層面上的轉(zhuǎn)型,并且突出對(duì)應(yīng)于生態(tài)存在論美學(xué)的三個(gè)基本內(nèi)涵中的一個(gè)。由于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)大環(huán)境引發(fā)的建筑與自然環(huán)境關(guān)系的思考也是導(dǎo)致轉(zhuǎn)型的重要原因,因此每一個(gè)文本的討論都以與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)為起點(diǎn),而生態(tài)存在論美學(xué)追求與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài),這種對(duì)應(yīng)便十分恰當(dāng)并有意義。 試圖通過(guò)生態(tài)存在論美學(xué)的視角解讀現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型是一種新的嘗試。因?yàn)樯鷳B(tài)存在論美學(xué)本身尚為充實(shí)和發(fā)展中的科學(xué),這些解讀所得也許是不完備的,然而至少有兩方面意義:其一,可以使建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型理論化,進(jìn)而形成指導(dǎo)建筑藝術(shù)未來(lái)發(fā)展趨向的新理念;其二,在解讀建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的同時(shí)可以激發(fā)靈感,更加豐富和完善生態(tài)存在論美學(xué)自身。
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)存在論美學(xué) 現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型 后現(xiàn)代建筑
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：B834
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-9
• 引言9-11
• 一、何謂生態(tài)存在論美學(xué)視角11-21
• （一） 生態(tài)存在論美學(xué)是一種當(dāng)代性理論11-13
• 1、以存在論美學(xué)為學(xué)理內(nèi)涵11-12
• 2、后現(xiàn)代背景下的產(chǎn)物12-13
• （二） 生態(tài)存在論美學(xué)是以往各種生態(tài)理論的豐富和拓展13-18
• 1、對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)14-15
• 2、對(duì)主體間性的認(rèn)識(shí)15-16
• 3、對(duì)“人類(lèi)中心主義”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)16-18
• （三） 國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)存在論美學(xué)的相關(guān)研究18-21
• 1、國(guó)外的相關(guān)研究18-19
• 2、國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究19-21
• 二、生態(tài)存在論美學(xué)視角何以可能21-30
• （一） 現(xiàn)代建筑藝術(shù)在兩大方向上轉(zhuǎn)型的發(fā)生21-23
• 1、現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的界定21
• 2、現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)生在第二次工業(yè)革命開(kāi)始后21-23
• （二） 建筑與生態(tài)存在論美學(xué)的關(guān)聯(lián)23-26
• 1、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與人的關(guān)系23-24
• 2、生態(tài)存在論美學(xué)與人的關(guān)系24-25
• 3、建筑藝術(shù)與生態(tài)存在論美學(xué)在人的意義上聯(lián)結(jié)25-26
• （三） 現(xiàn)代建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)型與生態(tài)存在論美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)26-30
• 1、現(xiàn)代建筑藝術(shù)在兩大方向上的轉(zhuǎn)型26-27
• 2、現(xiàn)代建筑藝術(shù)在三個(gè)層面上的轉(zhuǎn)型27-30
• 三、對(duì)三個(gè)文本的解讀30-38
• （一） 從國(guó)際式風(fēng)格到地區(qū)性建筑：奇芭歐文化中心30-32
• （二） 從默默無(wú)聲到符號(hào)話語(yǔ)：柏林猶太人博物館32-34
• （三） 從“居住的機(jī)器”到“個(gè)性化精神空間”：六甲集合住宅34-38
• 參考文獻(xiàn)38-41
• 附圖41-43
• 致謝43

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 朱欣迎;現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型[D];首都師范大學(xué);2009年

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：471261