本文關(guān)鍵詞：崇高美的時(shí)間意識(shí)闡賾，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：康德哲學(xué)通往崇高和唯美的路徑本質(zhì)上是通過從意義能指的對(duì)象中抽出純粹形式的方式,在不斷再現(xiàn)的時(shí)間場(chǎng)內(nèi)生成與現(xiàn)象界整體對(duì)立的純思想——太一的主體;胡塞爾則是將能指與所指融攝于意向性的當(dāng)下,使之在本質(zhì)直觀的和解中達(dá)乎主體的同一;德里達(dá)是將符號(hào)的能指與所指同置于了再現(xiàn)的時(shí)間場(chǎng)內(nèi),讓兩者在文本延異的對(duì)壘中通達(dá)更加源初的意義生成之域;而中國的莊子則是把能指與所指的分別用卮言和寓言遮蔽起來,使兩者在順延的當(dāng)下中消融主體、重構(gòu)語言,讓不在場(chǎng)的"無"自我顯現(xiàn)。通過對(duì)四種哲學(xué)范式下崇高美的時(shí)間性比較后認(rèn)為,莊子的語言在人通達(dá)崇高與唯美之境中更具可實(shí)踐性。
【作者單位】： 東南大學(xué)人文學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 崇高與唯美 時(shí)間 顯現(xiàn) 再現(xiàn) 能指與所指
【分類號(hào)】：B83-0
【正文快照】： 對(duì)于美而言,它在世的特殊性是其從不自身顯現(xiàn),而是以符號(hào)的形式在場(chǎng),即是說我們討論美或美感時(shí)不得不借助于符號(hào)系統(tǒng),即便是對(duì)于純粹美而言,我們也需要依附于符號(hào)的指涉功能來作為其“生成性轉(zhuǎn)述”的中介。正如卡西爾所言:“人們并沒有直面在世的物,而是在不斷地同自己對(duì)話。

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本文編號(hào)：435835