本文關(guān)鍵詞：《禮記》的審美文化意涵研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：不同民族的審美文化模式總是由不同民族的生活樣式?jīng)Q定的,是本民族生活樣式的反映,一個民族的審美文化精神最終要體現(xiàn)在本民族的生活樣式之中,并反塑本民族的生活樣式。中國歷來被稱為“禮樂之邦”,禮樂傳統(tǒng)奠定了中國人的審美文化模式、生活樣態(tài),并積淀為特定的文化心理結(jié)構(gòu),植根于民族精神的無意識之中,影響一代代中國人。古代中國人審美化的生活樣式可以概括為“禮樂生活”,“禮樂生活”既是古代中國人的存在方式、行為規(guī)范、價值來源、也是他的生活世界。而《禮記》這部由西漢前期戴圣匯編的關(guān)于孔子及其弟子,以及儒家后學(xué)論述先秦禮制的學(xué)術(shù)著作既是國家政治生活的理念依據(jù)又是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值根源�！抖Y記》是對“禮樂生活”的有意義地呈現(xiàn)的結(jié)果。 《禮記的審美文化意涵研究》將致力于以“禮樂生活”為中心的整體性研究,以把握古代中國儒家禮樂生活的審美文化結(jié)構(gòu)和審美文化精神,揭示由禮樂生活所成就的人格美和人情風俗美。天人一體的“禮樂”天道觀,這是禮樂生活的形而上依據(jù)。天道觀落實到人道人性之中,歷史地形成宗法制度下的儒家“德治”思想,它以禮樂教化為核心內(nèi)容,要求統(tǒng)治者以德配天,修齊治平。在“修身”中致力于“外王”,在“外王”中成就“修身”。禮樂一體既來源于天道又植根于人性、人情之中,但作為可學(xué)可教的“藝”,兩者既是修身的手段又是教化的內(nèi)容。正是禮樂生活成就了人們的禮樂教化,反過來,禮樂教化也需要禮樂生活來開顯和證成�！抖Y記)的審美文化意涵研究》以“禮樂生活”勾連起人與自然、人與社會、人與自身三方面的聯(lián)系,整體、系統(tǒng)地把握《禮記》的審美文化內(nèi)涵,闡釋禮樂生活的審美化特征,從而把握古代中國人的生存世界與存在方式,揭示古代中國人的“審美化生活”。 第一章闡釋禮樂生活的形而上的依據(jù)即“禮樂”的天道觀。這個既是存在論、價值觀根源又是宇宙普遍規(guī)律性的天道是人仿效的對象,它作為一個生機盎然、生生不息的生命有機體與人的生命不可分離,天道與人道二者是統(tǒng)一的。天人一體的天道觀體現(xiàn)了“象”思維的特點,并成就了生命的大美境界即天地精神境界。對于古代中國人而言,天道人道就是一個道,天道觀也是人生觀,價值宇宙論化就解決了價值起源問題。這個道的內(nèi)涵就是“誠”和“仁”,通過致力于“誠”,人達到天人一體的境界,從而能“仁民愛物”,視天地萬物為一體。故古代中國人安居在天地自然的環(huán)境里,種植農(nóng)業(yè),循著季節(jié)的節(jié)奏去生活,盡人事以俟天。對于這個寄托身心的天地,古代中國人有深沉的熱愛,他們由人的親親之情擴充開去,對一草一木都充滿了敏感的熱愛,這種溫暖的情感,使中國人心懷天地以致廣大而熱愛安寧和平。對于這個養(yǎng)育了自己的自然,中國人充滿了感激,“報本反始”總使他們回到源頭,找到自己生命的根源,文化的起點,這也是文化自我反思和更新的源泉所在。所以,中國人是“溫故而知新”,在天人之際和古今之變的歷史時空中,時時完成自我更新,煥發(fā)生機,保持著強大的文化更新和轉(zhuǎn)換能力。 第二章論述禮樂生活的人道內(nèi)容,探討尊尊親親的宗法制下人倫關(guān)系的相互內(nèi)在性和“內(nèi)圣外王”之道。“內(nèi)圣”以修身為本,在慎獨、誠意正心、盡性、素位而行的過程中,君子既保持了人格的開放性又完成了自我認識的轉(zhuǎn)化,形成了堅定而通達的人格。就“內(nèi)圣”而言,“禮樂生活”是“呵護自我”的藝術(shù),自我在禮樂生活的形塑下,經(jīng)歷自我轉(zhuǎn)化和不斷構(gòu)成的過程。中國人的自我實現(xiàn)是開放的,是將人際關(guān)系中的對方和天地萬物都包括在自己的自我里,即所謂“萬物皆備于我”。“內(nèi)圣”就是致“誠”,就是要真實的活著,珍視生命、珍視生活,不斷地成為自己,讓人們生命的可能性隨人們生命的不同階段的展開而不斷擴充,經(jīng)歷為人子、為人父、為人夫、為人婦等等不同的階段,所有這些環(huán)節(jié)將人構(gòu)成了一個完整的存在�！皟�(nèi)圣”也是“致中和”,讓自己的天命之性,自然的人性經(jīng)過“禮樂”的陶養(yǎng)培育,“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”保持著天賦的和諧,順著自然生活。“內(nèi)圣”也要在“外王”中開顯,具體就是在“以人治人”的“德治”、“為政先禮”的禮制和提倡“孝道”中實現(xiàn)家庭的和睦、社會的安定。也正是禮樂生活的人道內(nèi)容成就了君子的人格美和社會的風俗美。 第三章具體闡釋“禮”的美學(xué)內(nèi)涵。廣義的“禮”包含著“樂”,合而言之禮樂一體,分而言之禮異樂同、禮外樂內(nèi),禮樂共同作用于人生社會�！岸Y”作為君子安身立命的根本,從外面規(guī)訓(xùn)人的身體,從內(nèi)在切磋琢磨人的情感,從而完成人格的自我轉(zhuǎn)化。禮樂傳統(tǒng)來自于原始的巫術(shù)儀式,禮與美具有同源性,禮總和儀文搭配在一起進行,具有相應(yīng)的規(guī)范節(jié)目,要完美的行禮,離不開身心的完美配合,“禮”具有表演性和象征性。行“禮”總是要面對不同的活生生的人,總是情景化、情境性的,完美的踐行“禮”就意味著進入“禮”的興發(fā)狀態(tài)的情境中,從而將“禮”具體化、“藝”化�！岸Y樂”在作為“藝”的層面上,它們是君子必須要掌握的生活技能。因此“禮、樂”這兩種“藝”是與人們的日常實踐相關(guān)的,不是什么單純的感性的享樂。“德成而上,藝成而下”,藝從屬于人的德性,它們要揭示人們的存在狀態(tài),要以此技能保證人們身心的和諧及社會的協(xié)調(diào),使人們過上合情合理的生活。也就是說,對于儒家來講,“藝”是用來保證生活的藝術(shù)化、審美化的而不是追求“藝”本身,使之與生活實踐脫離出來以滿足感官的享樂�！岸Y樂”使日常生活審美化了。 第四章探討“樂”的美學(xué)思想。禮樂共同起源于原始的巫術(shù)儀式,但從功能上言之,禮異樂同、禮外樂內(nèi),禮樂相須相成共同作用于人生社會。中國是農(nóng)業(yè)國家,音樂最早是與節(jié)氣聯(lián)系在一起的,人們通過“省風宣氣”以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國人很早就認識到音樂的審美特征,提出“樂從和”的美學(xué)思想,并注意到音樂形式的和諧有助于協(xié)調(diào)民心、修養(yǎng)德性,從而將音樂與政治、風俗聯(lián)系在一起,“以樂象政”�？鬃拥摹皹方獭彼枷胝J為個人的修身成人離不開“樂”,君子“成于樂”。“樂”還起到教化民眾,移風易俗的作用。孟子荀子雖然對人性的看法不同,但都主張“樂教”,孟子看到仁聲與仁政的內(nèi)在關(guān)系,所以要與民同樂。荀子從音樂中看到“審一以定和”,所以主張以“中和”之樂,教化民眾,從而移風易俗,政清俗美�！稑酚洝肪C合了以上音樂思想,使之系統(tǒng)化、條理化�！稑酚洝穮^(qū)分了聲、音、樂不同的方面,又進一步區(qū)分為“德音”與“溺音”�！暗乱簟辈攀钦嬲囊魳�,音樂的本質(zhì)就是人的道德情感的表達。音樂起到修身養(yǎng)性,樂行倫清的作用�！稑酚洝穼χ贫Y作樂的主體要求很高,要待其人才能行,所以必須是具有德行的先王,他們德配天地,才制禮作樂。而音樂也是圣人先王參與天地化育的手段,音樂與天地同構(gòu)。由此可見,“樂”也不是僅指感官的享樂,“樂”揭示的是入存在于天地之間的本然的狀態(tài),即以“中和”的感情保持身心的和諧、人與社會、人與自然的和諧。 第五章進入具體的禮樂生活儀式。禮樂生活中的重大儀式既是一個民族生存狀況的反映也是其生存智慧的需要,儀式幫助人們度過人生的一個個關(guān)口,凝聚民族的力量從而完成社會整合。儀式具有象征性,通過儀式人們在世俗空間里建構(gòu)了神圣的空間,表達了“即凡而圣”的生活狀態(tài)�？偠灾�,古代中國人的世界觀是天人一體的,其最高的境界是“中和”,而“道不遠人”,達到這境界又是在日常生活中通過“內(nèi)圣外王”的擴而充之完成的,所以,“禮樂生活”就是“即凡而圣”的生活,就是經(jīng)過培育的精神化的感性生活,“禮樂生活”是審美化的生活。 “禮樂生活”作為一種生活樣式,其天人一體的自然觀對生態(tài)美學(xué)建設(shè)有借簽意義,其對家庭和人際關(guān)系的重視對建設(shè)和諧的社會有重要價值,它是安頓個人精神的道路,君子在其中不懈的自我轉(zhuǎn)化,切磋琢磨自己的人性,培育和諧完整的人格�？傊�,研究《禮記》的禮樂生活就不僅僅是一種學(xué)術(shù)思考,更是對和諧人格、美好生活的追求和把握。
【關(guān)鍵詞】：《禮記》 審美文化 禮樂生活 天道 人道
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B83-092;K892.9
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-17
• 緒論17-34
• 第一節(jié) 研究動機與意義17-19
• 第二節(jié) 《禮記》的研究現(xiàn)狀19-23
• 第三節(jié) 禮樂生活作為古代中國審美化的生活樣式23-31
• 第四節(jié) 基本思路和研究方法31-34
• 第一章 禮樂生活的形而上的天道觀34-49
• 第一節(jié) 《禮記》天道觀的思想背景34-38
• 第二節(jié) 《禮記》的天道觀38-43
• 第三節(jié) 天人同構(gòu)的人格境界43-46
• 第四節(jié) 象思維46-49
• 第二章 禮樂生活的形而下的人道論49-83
• 第一節(jié) 親親尊尊49-52
• 第二節(jié) 人道政為大52-60
• 第一小節(jié) 父子有親53-55
• 第二小節(jié) 夫婦有義55-56
• 第三小節(jié) 君臣有正56-60
• 第三節(jié) 教學(xué)為先60-63
• 第四節(jié) 修身為本63-70
• 第一小節(jié) 慎獨64-65
• 第二小節(jié) 誠意正心65-67
• 第三小節(jié) 盡性67-68
• 第四小節(jié) 素位而行68-70
• 第五節(jié) 以人治人70-75
• 第六節(jié) 為政先禮75-78
• 第七節(jié) 大孝之道78-83
• 第三章 禮樂生活中“禮”的美學(xué)闡釋83-95
• 第一節(jié) 禮的分類與組成83-85
• 第二節(jié) 禮美共源85-88
• 第三節(jié) 禮與藝88-92
• 第四節(jié) 禮與時92-95
• 第四章 禮樂生活中“樂”的美學(xué)思想95-126
• 第一節(jié) 孔子以前的音樂美學(xué)思想95-100
• 第一小節(jié) 以樂省風95-97
• 第二小節(jié) 樂從和97-99
• 第三小節(jié) 以樂象政99-100
• 第二節(jié) 孔孟荀的“樂教”美學(xué)思想100-107
• 第一小節(jié) 成于樂100-103
• 第二小節(jié) 仁聲仁政103-105
• 第三小節(jié) 審一以定和105-107
• 第三節(jié) 禮樂相須107-112
• 第一小節(jié) 禮外樂內(nèi)108-109
• 第二小節(jié) 禮異樂同109-110
• 第三小節(jié) 禮樂相濟110-112
• 第四節(jié) 《樂記》的音樂美學(xué)思想112-126
• 第一小節(jié) 凡音者,生人心者也112-114
• 第二小節(jié) 人生而靜114-117
• 第三小節(jié) 唯樂不可以為偽117-120
• 第四小節(jié) 樂以象德120-122
• 第五小節(jié) 大樂與天地同和122-126
• 第五章 禮樂生活的展開126-163
• 第一節(jié) 冠禮126-129
• 第二節(jié) 喪禮129-143
• 第一小節(jié) 《禮記》的鬼神觀129-133
• 第二小節(jié) 神明之道133-134
• 第三小節(jié) 哀傷之情134-139
• 第四小節(jié) 喪禮的儀式139-142
• 第五小節(jié) 喪以觀德142-143
• 第三節(jié) 祭禮143-154
• 第一小節(jié) 身致誠信144-146
• 第二小節(jié) 自盡其敬146-148
• 第三小節(jié) 報本反始148-152
• 第四小節(jié) 盡敬致孝152-154
• 第四節(jié) 射禮154-157
• 第五節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮157-163
• 第一小節(jié) 飲酒以合歡157-158
• 第二小節(jié) 王道易易158-163
• 結(jié)語163-168
• 參考文獻168-176
• 致謝176-177
• 攻讀博士期間發(fā)表的論文目錄177-178
• 附表178

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 薛柏成;論《禮記》有關(guān)篇章與墨家思想的關(guān)系[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;2004年05期

2 石勇;能說“拾級而下”嗎?[J];閱讀與寫作;2005年03期

3 潘斌;;王安石佚書《禮記發(fā)明》輯考[J];古代文明;2010年02期

4 李琳;杜宏春;;《禮記》的教育思想的現(xiàn)代價值[J];名作欣賞;2009年06期

5 賀更粹;;和:《禮記》禮樂教化的旨歸[J];西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年04期

6 楊帆;;略論《禮記》次序表示的典型性[J];現(xiàn)代交際;2011年06期

7 盧靜;;試論《禮記》的文章風格[J];社會科學(xué)家;2005年06期

8 宋鐘秀;;理雅各《禮記》英譯本中文化負載詞的翻譯[J];三明學(xué)院學(xué)報;2008年03期

9 鄧軍,李萍;試論《禮記》鄭注與文化訓(xùn)詁[J];黃山學(xué)院學(xué)報;2000年03期

10 段國超;禮學(xué)研究的重要收獲——讀楊雅麗《禮記研究》[J];孔子研究;2003年02期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 燕國材;;《禮記》的教育心理思想研究[A];第八屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會議文摘選集[C];1997年

2 夏祖恩;;《禮記》對基本法理的構(gòu)建[A];福建師大福清分校2003年會議論文匯編[C];2003年

3 張踐;;從《易傳》、《禮記》看儒家的人文精神[A];國際儒學(xué)研究（第十七輯）[C];2010年

4 王子林;;仁智殿殯宮考[A];中國紫禁城學(xué)會論文集（第五輯 下）[C];2007年

5 夏一雷;;初探《樂記》[A];江蘇省教育學(xué)會2006年年會論文集（音樂專輯）[C];2006年

6 趙曉茂;;中國學(xué)校性教育始于何時[A];中國性學(xué)會成立十周年首屆中國性科學(xué)高級論壇論文匯編[C];2004年

7 楊昌儒;;義務(wù)饋贈：布依族的一種生活樣式——以平湖布依族為例[A];布依學(xué)研究（之七）——貴州省布依學(xué)會第三屆會員代表大會暨第七次學(xué)術(shù)討論會論文集[C];2001年

8 楊英;;劉宋郊禮簡考[A];魏晉南北朝史研究：回顧與探索——中國魏晉南北朝史學(xué)會第九屆年會論文集[C];2007年

9 柳田國男;關(guān)敬吾;王汝瀾;;民俗學(xué)研究的出發(fā)點[A];域外民俗學(xué)鑒要[C];2005年

10 張漢云;薛燕;;公民意識教育三層面[A];公民意識研究[C];2008年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 薛鵬　張雪飛;修身在正其心[N];保定日報;2010年

2 徐文彬;《禮記》的恤老思想[N];中國社會報;2011年

3 武漢大學(xué)國學(xué)院與哲學(xué)學(xué)院教授 郭齊勇　本報記者 陳菁霞 采訪整理;和學(xué)生一起“會讀”《禮記》[N];中華讀書報;2010年

4 西北政法大學(xué)教授 張飛舟;“禮樂之邦”的由來[N];檢察日報;2011年

5 楊禹;水至清至渾皆無魚[N];光明日報;2010年

6 本報記者 彭誠　賈娜;“樂”,可賞心；亦可治國[N];檢察日報;2011年

7 云南大學(xué)人文學(xué)院 梁初陽;“禮樂名邦”的文廟[N];云南日報;2011年

8 本報記者 李杏;“禮樂名邦”申報國家歷史文化名城[N];玉溪日報;2010年

9 本報通訊員 翟娟　陳雷華 屈直;氣象“禮樂”奏響盛世華章[N];中國氣象報;2010年

10 研究員、博士生導(dǎo)師、中國音樂學(xué)院中國音樂史學(xué)研究中心主任 修海林;再唱“禮樂之邦”的人文頌歌[N];深圳商報;2011年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 朱國芳;《禮記》的審美文化意涵研究[D];山東大學(xué);2013年

2 王鍔;《禮記》成書考[D];西北師范大學(xué);2004年

3 洪蓉;《禮記》文藝思想研究[D];遼寧大學(xué);2012年

4 王紀波;《禮記》與儒學(xué)意識形態(tài)的建構(gòu)研究[D];湖南師范大學(xué);2013年

5 韓麗娟;《禮記》中的禮樂教化美育思想與儒家審美人格的建構(gòu)[D];山東大學(xué);2012年

6 成守勇;禮樂生活[D];華東師范大學(xué);2010年

7 盧靜;《禮記》文學(xué)研究[D];陜西師范大學(xué);2007年

8 武宇嫦;禮與俗的演繹[D];北京師范大學(xué);2007年

9 崔圭順;中國歷代帝王冕服研究[D];東華大學(xué);2007年

10 姜云;韓國風流思想的歷史嬗變與價值研究[D];延邊大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 趙天新;《禮記》中的孔門群像研究[D];華僑大學(xué);2011年

2 劉新穎;《禮記》語言學(xué)思想研究[D];陜西師范大學(xué);2012年

3 王琳;《禮記》祭祀詞語的起源與流變[D];長春理工大學(xué);2010年

4 魯婷;《禮記》對“禮”的人文詮釋[D];山東師范大學(xué);2011年

5 曹國洲;《禮記》所見的禮學(xué)和人的完善思想初探[D];西北大學(xué);2011年

6 黃城煙;《儀禮》《禮記》升降類動詞組合關(guān)系研究[D];四川外語學(xué)院;2012年

7 蘇江燕;《禮記》中的禮學(xué)生命觀與生命教化論[D];江西師范大學(xué);2012年

8 韓琳琳;《禮記》與西漢社會[D];南京師范大學(xué);2004年

9 肖永奎;《禮記》中的家的哲學(xué)研究[D];南京大學(xué);2012年

10 路瀝云;《禮記》事名詞研究[D];廣西師范大學(xué);2003年

  本文關(guān)鍵詞：《禮記》的審美文化意涵研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：429405