本文關(guān)鍵詞：大地藝術(shù)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：大地藝術(shù)(Land Art)發(fā)生在20世紀(jì)60年代的美國(guó),因?qū)⒆匀恢苯忧腥胨囆g(shù)而彰顯出自身。一方面,大地藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)的拓展。首先它不同于繪畫(huà),大地藝術(shù)以自然在時(shí)間中的真實(shí)變遷來(lái)取代傳統(tǒng)將自然納入畫(huà)布的風(fēng)景繪畫(huà)；其次它不同于雕塑,大地藝術(shù)以自然或曰宇宙自身的時(shí)空存在來(lái)取代傳統(tǒng)以人造物占有自然空間的雕塑作品。另一方面,大地藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)園林(景觀(guān))藝術(shù)的拓展。在將人與自然視為一個(gè)連續(xù)性整體的基礎(chǔ)上,大地藝術(shù)不僅以人在自然中的情境體驗(yàn)作為景觀(guān)生成的基準(zhǔn),而且以人與自然的生態(tài)和諧作為景觀(guān)塑造的目標(biāo)。而上述的藝術(shù)革新都基于一個(gè)重要的前提——人生活在自然中、人生存于世界里的——存在。因此,以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn),大地藝術(shù)將現(xiàn)代主義作為功利、對(duì)象的自然轉(zhuǎn)化為作為審美、內(nèi)在的自然。事實(shí)上,大地藝術(shù)的“大地”二字正是對(duì)自然的隱喻與指代。在將自然納入人類(lèi)的審美視野后,大地藝術(shù)闡發(fā)出一系列對(duì)于人與環(huán)境、人與社會(huì)、人與世界,以及藝術(shù)與自然、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與生活等問(wèn)題的思考。 在對(duì)上述問(wèn)題思考的過(guò)程中,大地藝術(shù)了形成自己獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系——走向自然、信息和過(guò)程。三者相輔相成,聯(lián)系著人類(lèi)、自然與社會(huì)間的和諧。首先,大地藝術(shù)通過(guò)在自然中對(duì)藝術(shù)邊界的探尋展現(xiàn)出人性的豐富,其融合了藝術(shù)與自然、世界與自我、人與景觀(guān)間的界限,遠(yuǎn)離傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)判體系,使自己進(jìn)入自然的純粹中,其不僅偏好對(duì)自然物質(zhì)的運(yùn)用；而且注重自然過(guò)程對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的參與；甚至連人自身也成為藝術(shù)材料。其次,大地藝術(shù)捕捉到了其時(shí)社會(huì)的信息學(xué)轉(zhuǎn)向。信息在權(quán)力結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系和日常生活的再生產(chǎn)中發(fā)揮著舉足輕重的作用,大地藝術(shù)期望籍信息來(lái)創(chuàng)造社會(huì)活力,并最終使信息生成為自身的作品。這一抽象的信息概念被大地藝術(shù)物化到自然里,變成如古美洲印第安人那種以金字塔或巨大地畫(huà)顯現(xiàn)出來(lái)的通俗化的形態(tài),使之擁有兼具精神崇拜與生活實(shí)踐意義的宗教教化意味。最后,大地藝術(shù)沉迷于感知與表達(dá)“在世界中的存在”這一過(guò)程之中。過(guò)程的價(jià)值被彰顯出來(lái),取代了以往藝術(shù)作品作為一件物品的結(jié)果的價(jià)值。大地藝術(shù)以人對(duì)自然的體驗(yàn)來(lái)詮釋藝術(shù)的價(jià)值,其藝術(shù)探索與實(shí)踐呈現(xiàn)出以“過(guò)程”為中心的傾向。在大地藝術(shù)這里,不僅過(guò)程取代了實(shí)體；而且體驗(yàn)取代靜止。 當(dāng)確立出自身的話(huà)語(yǔ)體系后,大地藝術(shù)明確地提出其藝術(shù)理想：通過(guò)還原藝術(shù)作為世界神性光芒的存在,來(lái)為人類(lèi)構(gòu)筑安置身心的浪漫家園。 一方面,大地藝術(shù)的神圣理想籍其對(duì)藝術(shù)意義的追問(wèn)展開(kāi)。作為對(duì)其時(shí)“藝術(shù)熵化”局面的反抗,大地藝術(shù)指出藝術(shù)的問(wèn)題在于藝術(shù)家的缺位。大地藝術(shù)重新確立了藝術(shù)家于社會(huì)的價(jià)值、藝術(shù)與生活的聯(lián)系。它不僅期望重振藝術(shù)的神性,而且力圖恢復(fù)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。借助其在東方禪宗思想、古美洲印第安原始文化和梅洛·龐帝“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”處獲得的啟示,大地藝術(shù)將藝術(shù)與世界轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿(mǎn)原始宗教意味的隱喻,其樹(shù)立起自身的神圣理想——成為人類(lèi)的精神“祭司”。大地藝術(shù)積極面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的割裂問(wèn)題,并力圖以對(duì)人類(lèi)自然本性的揭示來(lái)恢復(fù)人類(lèi)將自然作為其精神圣地的信念。一方面其意于欲籍藝術(shù)來(lái)激發(fā)出人類(lèi)神性,使人類(lèi)重設(shè)自身的心靈與行為尺度；另一方面其力圖籍藝術(shù)來(lái)恢復(fù)自然神性,通過(guò)對(duì)自然內(nèi)核與力量的展示來(lái)重新復(fù)魅自然。至此,大地藝術(shù)方才開(kāi)始展現(xiàn)出其重建人類(lèi)家園的意識(shí)——其不僅在藝術(shù)上擁有崇高而神圣的精神理想,而且在生活中獨(dú)具踏實(shí)而素樸的踐行態(tài)度。 另一方面,大地藝術(shù)的家園意識(shí)籍其對(duì)自然的生態(tài)把握來(lái)展開(kāi)。自然具有什么樣的特點(diǎn)?自然又如何從實(shí)體與精神上衍生為藝術(shù)?而自然在生態(tài)意義上的存在又如何衍生出大地藝術(shù)的家園?大地藝術(shù)以在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)“形式主義”的批判,在生活中對(duì)其時(shí)西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注與支持作為其理解自然的基本情境。其形成關(guān)于自然的神性認(rèn)識(shí)后,大地藝術(shù)將其落實(shí)到生活場(chǎng)所里衍生出環(huán)境與生態(tài)的概念。此環(huán)境是對(duì)自然與人類(lèi)關(guān)系思考后的空間置入,而生態(tài)則是對(duì)時(shí)間的牽連。在大地藝術(shù)看來(lái),它們是同一“家園”母題的兩個(gè)延展,展現(xiàn)出人類(lèi)生活場(chǎng)所的本質(zhì)特點(diǎn),而此場(chǎng)所構(gòu)成大地藝術(shù)關(guān)于家園夢(mèng)想的基礎(chǔ)一一場(chǎng)所象征著作為此在的生活世界：其不僅包括作為藝術(shù)形態(tài)的實(shí)在場(chǎng)所,而且暗含作為安置生命存在的精神場(chǎng)所。于是,大地藝術(shù)發(fā)現(xiàn)了自然最大范圍內(nèi)的審美價(jià)值,并在對(duì)自然的審美里映射出人類(lèi)感性存在的意義。從而為人類(lèi)尋獲了人與自然和諧相存于世界的、身心棲居的家園。在此家園里,人恢復(fù)了其存在的感性?xún)r(jià)值——人體驗(yàn)到在自然中的生活、在世界里的生存。 正是在對(duì)“家園”的討論與剖析中,形成了本文對(duì)于大地藝術(shù)的體認(rèn)與判斷。大地藝術(shù)對(duì)自然的審美認(rèn)知,對(duì)人與自然作為連續(xù)性整體的思考,對(duì)人類(lèi)神性與精神價(jià)值的確認(rèn),對(duì)藝術(shù)作為社會(huì)與生活革新力量的嘗試等都獨(dú)具意味。對(duì)大地藝術(shù)來(lái)說(shuō)：藝術(shù)是自然,藝術(shù)是生態(tài)復(fù)育,藝術(shù)是社會(huì)活力,藝術(shù)是人生境界。大地藝術(shù)重拾了藝術(shù)作為世界精神的神話(huà),經(jīng)由藝術(shù)使人們意識(shí)到自己所處社會(huì)及自身生活格局的局限,并指引人們?nèi)ネ姆较�。大地藝術(shù)親歷了藝術(shù)作為聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的那種偉大動(dòng)力的夢(mèng)想。因此,進(jìn)入自然的大地藝術(shù)重建了與世界之不可見(jiàn)力量的交流——重新引導(dǎo)崇拜、重新得到庇護(hù)。藝術(shù)不僅是對(duì)“世界”的探索與實(shí)驗(yàn),而且是對(duì)“人與世界相遇”的體驗(yàn)與表達(dá)。
【關(guān)鍵詞】：大地藝術(shù) 自然 環(huán)境 家園 場(chǎng)所
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 論文創(chuàng)新點(diǎn)6-8
• 摘要8-10
• Abstract10-13
• 緒論13-25
• 第一章 大地藝術(shù)的生成25-63
• 第一節(jié) 大地藝術(shù)概述25-41
• 第二節(jié) 大地藝術(shù)源流41-47
• 第三節(jié) 大地藝術(shù)族群47-63
• 第二章 大地藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)體系63-87
• 第一節(jié) 走向自然64-71
• 第二節(jié) 走向信息71-79
• 第三節(jié) 走向過(guò)程79-87
• 第三章 大地藝術(shù)的神圣理想87-135
• 第一節(jié) 作為“祭司”的藝術(shù)家87-100
• 第二節(jié) 激發(fā)人類(lèi)神性：重設(shè)人類(lèi)的心靈與尺度100-115
• 第三節(jié) 恢復(fù)自然神性：探索自然的內(nèi)核與力量115-135
• 第四章 大地藝術(shù)的家園意識(shí)135-195
• 第一節(jié) 自然環(huán)境作為指向家園的場(chǎng)所135-157
• 第二節(jié) 自在心靈作為指向家園的場(chǎng)所157-183
• 第三節(jié) 藝術(shù)作為顯現(xiàn)家園的地圖183-195
• 結(jié)語(yǔ)195-207
• 主要參考文獻(xiàn)207-217
• 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄217-218
• 后記218

  本文關(guān)鍵詞：大地藝術(shù)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號(hào)：429007