本文關(guān)鍵詞：海德格爾生存論美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 存在問題是海德格爾哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。通過對存在被遮避的批判,海德格爾揭示了回溯到存在之本義是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代思想困局的一條可行道路。形而上學(xué)的本質(zhì)規(guī)定確立了現(xiàn)代性的本質(zhì),即對象化直觀世界的方法,這種方法把存在者存在看作使人之存在的余暉,從而使真理之顯現(xiàn)走向隱沒。海德格爾正是從這一立場出發(fā),主張向存在之真理回溯,回歸質(zhì)樸與混沌存在境域。這一境域不是人之存在的殘羹冷炙,恰恰相反,是存在者之存在逼迫著人之存在與其遭遇,從而讓存在者共同在此。按照海德格爾的解釋,存在不是什么東西,不同于存在者,而是此在把自己交托、敞開、出離到存在者之中去的那種心物一體的境域關(guān)聯(lián)。一切存在者包括人在內(nèi)的存在者只有進(jìn)入澄明之境,才能作為存在者顯現(xiàn)出來,并獲得本質(zhì)。因此,只有從此在特殊的存在方式出發(fā),才能獲得開端和原初。海德格爾正是從人在世界中存在的本體論思路出發(fā),為我們重新闡釋世界開辟了一條嶄新的道路。 在海德格爾看來,只有當(dāng)此在沉迷于心物一體的審美境域中,天地萬物才能在在澄明之境中獲得其真正的本質(zhì);只有此在與萬物都回歸到自身那里,審美的家園才真正的敞亮出來,存在者也才能不斷地現(xiàn)身。對于海德格爾來說,只有揭開此在生存的奧秘,人才能臻達(dá)心物一體的審美家園。只有從此在的特殊存在方式出發(fā),此在生存的原初和開端才真正切近不斷超越的審美境界。由此,我們可以看出海德格爾的生存論美學(xué),第一次把自身的的建筑基地從美學(xué)思辨概念的邏輯起點(diǎn)中拉回到人在世界中存在的此在生存中,正是在此在生存的不斷超越中,人獲得了自身存在的主動性,實(shí)現(xiàn)了詩性生存的可能性。在此在生存中,人之所以能夠超越他自身,就在于此在賦予了人類自身選擇、決定自身生存狀態(tài)的命運(yùn)和去向。人能否實(shí)現(xiàn)此在生存的最高審美境界,決定于此在是否“在世界中存在”,不回答這一生存的基本問題,任何試圖從有限的審美家園進(jìn)入無限的審美境域都將是一座空中樓閣。只有奠定了詩性生存的生存基礎(chǔ),此在才能在大道之言說、詩意之呈現(xiàn)和藝術(shù)之真理中超越主體的羈絆和限制,實(shí)現(xiàn)富有詩意的審美生存,從而將“在世界中存在”的基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)性和不在場的仍在遠(yuǎn)方的世界萬物融合到一起,實(shí)現(xiàn)本源生存的最高境界——“人詩意地棲居”。海德格爾的生存論美學(xué)不但是一種“在世存在”的自身關(guān)懷,同時(shí)也是一種指向?qū)徝览硐氲纳婢辰�。只有�?dāng)活生生的生存與審美理想相融合,生存也才本真地把握住自身,把握住此在。任何不切實(shí)際地把二者進(jìn)行切割,都將傷害詩性生存的審美內(nèi)涵。僅僅是“在世存在”,生存就將流于困頓;只有審美理想,就會使生存變成一種空想。只有二者充分地融合,此在之生存才會真正地充滿活力與生機(jī)。正是在這一基礎(chǔ)之上,海德格爾的生存論美學(xué)使美學(xué)回歸到它的本體論基礎(chǔ)上,為拯救現(xiàn)代性的缺失找到了一劑良方,那就是使萬物復(fù)歸它們的本位,包括人本身,如此此在之生存才能走向天地神人的四方游戲,走向和諧共生的生存境界。 本文提出的海德格爾的生存論美學(xué)思想,就是要從海德格爾對西方哲學(xué)對存在之遮避的批判出發(fā),來探討生存論美學(xué)中的存在之本源,從而奠定海德格爾生存論美學(xué)的存在論基礎(chǔ)。而生存論此在的展開,則是海德格爾生存論美學(xué)的內(nèi)涵與方法的具體展現(xiàn),憑借這種展現(xiàn),海德格爾給出了詩意棲居的本源秘密,而語言的道說、詩性的智慧與藝術(shù)之真理則是生存論美學(xué)的深化。通過這樣的深化,海德格爾把我們帶向真正的詩意棲居的審美家園。
【關(guān)鍵詞】：海德格爾 生存論美學(xué) 語言 詩 藝術(shù)
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83-06
【目錄】：

• 中文提要3-4
• Abstract4-7
• 引言7-11
• 第一章 海德格爾生存論美學(xué)的存在論基礎(chǔ)11-33
• 第一節(jié) 存在何以成為問題11-17
• 第二節(jié) 存在的歷史考察17-24
• 第三節(jié) 存在與真理24-28
• 第四節(jié) 本真存在28-33
• 第二章 生存論此在生存的展開基礎(chǔ)33-57
• 第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法的引入34-43
• 第二節(jié) 此在生存之情態(tài)“在之中”43-47
• 第三節(jié) 此在生存的時(shí)間流變47-52
• 第四節(jié) 此在生存的空間視域52-57
• 第三章 海德格爾生存論美學(xué)的建構(gòu)57-94
• 第一節(jié) 海德格爾的美學(xué)概念57-63
• 第二節(jié) 前理解:生存論美學(xué)的可能性63-70
• 第三節(jié) 世界境域:生存論美學(xué)的美學(xué)視域70-79
• 第四節(jié) 思之虔誠:生存論美學(xué)的展開方式79-87
• 第五節(jié) 生存論美學(xué)的審美情態(tài)87-94
• 第四章 海德格爾的語言之思94-114
• 第一節(jié) 克羅齊:語言與美學(xué)的統(tǒng)一94-96
• 第二節(jié) 對語言的功能性認(rèn)識的批判96-100
• 第三節(jié) 語言之道說100-104
• 第四節(jié) 語言的傾聽與沉默104-107
• 第五節(jié) 語言是存在之家107-114
• 第五章 海德格爾的詩性智慧114-132
• 第一節(jié) 思與詩的對話114-118
• 第二節(jié) 詩人的自由與歸家118-126
• 第三節(jié) 詩的本質(zhì)126-132
• 第六章 海德格爾的藝術(shù)本源132-149
• 第一節(jié) 藝術(shù)作品與物性132-136
• 第二節(jié) 藝術(shù)是真理自行設(shè)置入藝術(shù)作品136-143
• 第三節(jié) 天地神人的藝術(shù)意境建構(gòu)143-149
• 結(jié)語149-153
• 參考文獻(xiàn)153-157
• 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文157-158
• 后記158

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 谷濤;體驗(yàn)的邏輯—現(xiàn)象學(xué)視野下的美術(shù)教育研究[D];首都師范大學(xué);2012年

2 孫月;音樂意義存在方式并及真理自行置入藝術(shù)作品的形而上學(xué)研宄[D];上海音樂學(xué)院;2012年

  本文關(guān)鍵詞：海德格爾生存論美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：426693