"實(shí)踐美學(xué)"有其歷史合理性:克服"客觀美學(xué)"的片面性,立足于實(shí)踐,確立了人在審美活動(dòng)中的主體性地位;所主張的"美是自由"的觀念,符合并應(yīng)和了"文革"結(jié)束后社會(huì)反對(duì)"文化專制主義",對(duì)"自由"的渴求。但是它也存在不可克服的缺陷:并沒有真正把黑格爾"頭足倒置"的唯心主義顛倒過來,"自由"的存在可疑,其理論體系難以解釋生動(dòng)的審美實(shí)際。"后實(shí)踐美學(xué)"與實(shí)踐美學(xué)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別是:它們都從實(shí)踐美學(xué)逃離出來,但許多人又或多或少保留了實(shí)踐美學(xué)的話語體系與"自由"為美的特色。通過實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的比較研究,以"人的生命"為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)體系的美學(xué)是值得肯定和推廣的新美學(xué)。

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【文章目錄】：
一、實(shí)踐美學(xué)崇拜
二、生命美學(xué)逃離
三、“后實(shí)踐美學(xué)”逃離
四、生態(tài)美學(xué)逃離
五、聚焦生命美學(xué)



本文編號(hào)：3875086