本文關(guān)鍵詞：梅洛—龐蒂身體美學(xué)思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文以傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)造成的身心二元對(duì)立為切入點(diǎn),引出梅洛-龐蒂對(duì)傳統(tǒng)身體觀的批判和梅洛-龐蒂的身體知覺理論以及美學(xué)思想。梅洛-龐蒂?gòu)默F(xiàn)象學(xué)的視角批判了傳統(tǒng)的客觀化的身體,指出經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的知覺理論都已經(jīng)預(yù)設(shè)了客觀世界的存在。他通過對(duì)知覺經(jīng)驗(yàn)本身的現(xiàn)象學(xué)的還原,描述了身體知覺的空間性、時(shí)間性、運(yùn)動(dòng)機(jī)能以及情感世界,說明了身體是我們?cè)谑来嬖诘拿浇?是人與世界的樞紐。我通過身體擁有一個(gè)世界,一個(gè)不用闡明就能使用的圍繞自己的意義系統(tǒng)。我的意識(shí)投射在這個(gè)世界中,是意向性的存在,這個(gè)意向性是身體的“我能”,它使世界成形,使沒有意義的東西成為有意義的。在世存在每時(shí)每刻都貫穿著身體的意向,從而不斷地更新著的我與世界共在的知覺場(chǎng)。任何感覺都以這種共存的場(chǎng)為前提。因此,知覺綜合最終依靠的是身體的前邏輯統(tǒng)一性。我的身體的每個(gè)姿勢(shì)都是某種景象的能力,顯現(xiàn)就包含在身體姿勢(shì)中。知覺體驗(yàn)是相互貫穿的,對(duì)世界的知覺不過是對(duì)物體的知覺的場(chǎng)的擴(kuò)大。最終,我們通過身體發(fā)現(xiàn)了自己身上的一個(gè)前個(gè)人的主體,發(fā)現(xiàn)了我已經(jīng)與他人、世界建立了聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)所有的東西在顯現(xiàn)為我的明確活動(dòng)的對(duì)象之前已經(jīng)在我的生活中存在,這就是在世存在的原初本性。在此基礎(chǔ)上,梅洛-龐蒂評(píng)價(jià)了塞上的繪畫,他認(rèn)為,畫家是向自然開放的身體性存在,畫家通過身體知覺與世界交流。因此,藝術(shù)是藝術(shù)家在世存在的身體表達(dá),是原初世界意義的沉默表達(dá)。
【關(guān)鍵詞】：身體 知覺 意向性 處境 藝術(shù)
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B83-0
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• 英文摘要5-7
• 引言7-10
• 一、對(duì)傳統(tǒng)知覺理論的批判10-17
• （一） 對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義知覺理論的批判10-12
• （二） 對(duì)理智主義知覺理論的批判12-14
• （三） 傳統(tǒng)的矛盾與現(xiàn)象學(xué)的啟示14-17
• 二、存在意義的扭結(jié)——身體17-27
• （一） 傳統(tǒng)身體觀的誤區(qū)與新身體觀：在世存在的媒介17-20
• （二） 身體的“我能”20-24
• （三） 身體性與愛24-27
• 三、身體知覺的世界27-36
• （一） 身體知覺27-30
• （二） 空間、物體和自然世界30-33
• （三） 他人和世界33-36
• 四、梅洛-龐蒂的身體藝術(shù)觀36-41
• （一） 塞尚繪畫的啟示——何為藝術(shù)？36-38
• （二） 藝術(shù)活動(dòng)與身體38-41
• 結(jié)語41-43
• 參考文獻(xiàn)43-45
• 后記45

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：373024