本文關(guān)鍵詞：蔣孔陽美學(xué)思想中人的主體性研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 蔣孔陽的美學(xué)研究歷經(jīng)六十載,他的美學(xué)思想在實踐美學(xué)發(fā)展的大背景下展開,在理論根源,原則問題上近于李澤厚,在研究方法上,則更接近于朱光潛。本文由蔣孔陽美學(xué)思想的淵源起筆,展現(xiàn)他“實踐論——創(chuàng)造論——人生論”這一動態(tài)立體結(jié)構(gòu),并在此框架的基礎(chǔ)上研究他的美學(xué)體系中個體的主體性。 蔣孔陽的美學(xué)體系以人對現(xiàn)實的審美關(guān)系作為研究的出發(fā)點,強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以審美關(guān)系為出發(fā)點,進(jìn)而研究人類全部的審美現(xiàn)象和審美活動。堅定了馬克思主義的實踐本體論的立場。蔣孔陽從人與動物相區(qū)別的角度突出了‘關(guān)系”的特點,強(qiáng)調(diào)只有人才能和現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系并且只有人才能意識到關(guān)系的存在,他所認(rèn)識的審美關(guān)系中,對象必須要在審美關(guān)系中依存于主體從而獲得審美意義,蔣孔陽的美學(xué)思想自始便圍繞著人和人的主體性展開。 蔣先生在他的實踐觀點美學(xué)中,對于審美客體,審美主體,以及審美關(guān)系的建立,包括美感的誕生等美學(xué)問題的把握,無不從實踐的觀點出發(fā)。蔣先生緊緊抓住了人類勞動實踐的基本特點——自覺與自由,并在此基礎(chǔ)上探討審美對象與審美主體,以及人的本質(zhì)力量的形成問題。對于美的特征的規(guī)定,蔣孔陽認(rèn)為形象性強(qiáng)調(diào)了審美主體人對于客體的感性形象的把握,社會性強(qiáng)調(diào)了美是人類社會的屬性,感染性突出了從審美主體的情感角度以及心理學(xué)立場去規(guī)定美的本質(zhì),人的本質(zhì)力量的對象化,則將對象化的過程與以人為主體的勞動實踐緊密地聯(lián)系在一起,人作為勞動實踐的主體,必然也就是人的本質(zhì)力量對象化的主體。 勞動創(chuàng)造了美,自然美也是勞動創(chuàng)造的。在美的創(chuàng)造中,蔣先生注重實踐主體的主客觀統(tǒng)一作為美的創(chuàng)作的獨特方式。在此基礎(chǔ)上,一方面,蔣先生在‘多層累”說的理解中立足于主體審美感受的角度,強(qiáng)調(diào)了美是人類歷史的文化傳統(tǒng),社會的物質(zhì)和精神生活全部遺產(chǎn)的積累；另一方面,在“突創(chuàng)”說中,他又基于質(zhì)量互變規(guī)律,揭示出主體在美的突然創(chuàng)造中的能動性和創(chuàng)造性。人是“世界的美”,美是以主體為核心的社會現(xiàn)象,就這一點蔣先生一方面強(qiáng)調(diào)了只有自由的人才能有美,另一方面強(qiáng)調(diào)了美是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。 蔣孔陽將藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象,他認(rèn)為藝術(shù)是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的集中體現(xiàn),只有人才能欣賞和創(chuàng)造藝術(shù),并通過藝術(shù)審美成為真正意義上的人,藝術(shù)必須是美的,藝術(shù)美是美的最充分和集中的體現(xiàn)。他認(rèn)為審美教育的根本目的是培養(yǎng)人,審美教育是人的心理氣質(zhì)和精神面貌轉(zhuǎn)移的途徑。審美教育提高了人們的審美能力和鑒賞水平,從而實現(xiàn)了將生理的興奮與快感升華為心理的恬適和愉悅,從個別的細(xì)節(jié)上升到普遍的旨趣,從功利性的占有和享受,轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。其中藝術(shù)美對培養(yǎng)人,提高人的心理氣質(zhì)和精神面貌起著尤其重要的作用。正是因為藝術(shù)具有審美教育作用,這就使得我們的藝術(shù)家不僅要為了塑造藝術(shù)形象而努力提高自身的人格精神,還需要增強(qiáng)主體意識和社會責(zé)任感。從而教育人們在積極的人生態(tài)度當(dāng)中,培養(yǎng)健康的思想感情,高水平的文化修養(yǎng),追求高尚而又獨特的精神境界。 在蔣孔陽主體性美學(xué)思想中,美學(xué)不僅僅是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域,更是一個探索以人類發(fā)展為主題的心靈世界,追尋以人生價值為導(dǎo)向的精神歸宿,對于主體性的重視和強(qiáng)調(diào),關(guān)系到他對于人生的根本,人類和文化發(fā)展的前景的思考。本文對于蔣孔陽人生論美學(xué)思想的考察,強(qiáng)調(diào)從主體的角度看待美學(xué)于人生的意義,把審美的創(chuàng)造視作人類自我提升的力量,呼喚當(dāng)代人的主體意識和社會責(zé)任感,充分彰顯出重建人類精神家園和再現(xiàn)高貴人性的主張。
【關(guān)鍵詞】：蔣孔陽 審美主體 審美客體 主體性
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B83
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-11
• 第一章 生平與學(xué)術(shù)背景、理論淵源11-20
• 第一節(jié) 生平簡介11-12
• 第二節(jié) 美學(xué)思想發(fā)展的時代契機(jī)和理論淵源12-16
• 第三節(jié) 美學(xué)思想的動態(tài)構(gòu)成16-20
• 第二章 蔣孔陽美學(xué)研究的出發(fā)點20-24
• 第一節(jié) 人對現(xiàn)實的審美關(guān)系20-21
• 第二節(jié) 人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的特點21-24
• 第三章 人在實踐中創(chuàng)造美24-33
• 第一節(jié) 勞動實踐創(chuàng)造了人24-25
• 第二節(jié) 人的本質(zhì)25-26
• 第三節(jié) 人的本質(zhì)力量的對象化26-28
• 第四節(jié) 勞動創(chuàng)造了美28-30
• 第五節(jié) 美是多層累的突創(chuàng)30-33
• 第四章 人是"世界的美"33-36
• 第一節(jié) 美是對于人而言的33-34
• 第二節(jié) 美是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象34-36
• 第五章 藝術(shù)是美學(xué)的主要研究對象36-40
• 第一節(jié) 藝術(shù)是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)36-38
• 第二節(jié) 藝術(shù)塑造了真正意義上的人38-39
• 第三節(jié) 藝術(shù)美是美的充分集中的反映39-40
• 第六章 以美育培養(yǎng)更富有人性的人40-45
• 第一節(jié) 審美教育與培養(yǎng)全面發(fā)展的完整的人40-42
• 第二節(jié) 美感教育42-44
• 第三節(jié) 藝術(shù)美的重要作用44-45
• 第七章 藝術(shù)與人生45-50
• 第一節(jié) 藝術(shù)家的主體意識,人格力量和社會責(zé)任感45-46
• 第二節(jié) 審美與人生46-47
• 第三節(jié) 蔣孔陽對人類發(fā)展的展望及其美學(xué)思想的 #39現(xiàn)實意義47-50
• 第八章 結(jié)語——主體性美學(xué)的思考50-53
• 參考文獻(xiàn)53-55
• 致謝55-56
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄56-57

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