通過對首飾的演變發(fā)展對首飾藝術(shù)的初步界定,明確首飾藝術(shù)可以理解為以工藝加工的創(chuàng)造活動為前提,將想象與情感隱于首飾之中,展現(xiàn)出一定審美意識、審美趣致與審美目標(biāo)。至此,首飾藝術(shù)中的情感觀念和技術(shù)工藝的的藝術(shù)表現(xiàn)得到了體現(xiàn)�！稒C(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》一文為本文的時代背景做出明確的指向。此外關(guān)于原作的光韻特質(zhì)的論述,對闡述機(jī)械復(fù)制都原作的影響以及藝術(shù)“復(fù)制”對“光韻”的重塑產(chǎn)生的積極影響,有著重要的支持作用。當(dāng)今工業(yè)技術(shù)對藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步滲透,藝術(shù)復(fù)制以多種形式呈現(xiàn),并通過傳播產(chǎn)生重要影響。不論從審美需要還是功能適用亦或情感寄托,不論哪種角度而言,首飾有著與人密切相關(guān)的聯(lián)系。造型藝術(shù)中需要形意結(jié)合,首飾也不例外,因此對形的處理架構(gòu)和形式運(yùn)用具有一定重要性,將傳統(tǒng)首飾與當(dāng)代首飾兩種不同的首飾類型分別闡述藝術(shù)“復(fù)制”的運(yùn)用以及產(chǎn)生的作用和影響。全文共七章將圍繞首飾的藝術(shù)觀念和工藝技術(shù)兩大層面入手,以傳統(tǒng)首飾和現(xiàn)當(dāng)代首飾的角度闡述首飾藝術(shù)的復(fù)制與傳播。此外將本雅明部分論述為基點(diǎn)用于充實(shí)完善論題。內(nèi)容包括第一章以明確首飾和首飾藝術(shù)的本質(zhì),闡述觀念中的藝術(shù)和技術(shù)中的藝術(shù),明確首飾藝術(shù)定性的問題;第二章則通過... 

【文章來源】：中國地質(zhì)大學(xué)(北京)北京市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：45 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

《木棉花》,JulieBlyfield,20208

藝術(shù)“復(fù)制”與機(jī)械技術(shù)10圖3-1《圣物》,PeterMachata,201613圖3-2《家庭相冊》JanaMachatova,200214PeterMachata將首飾作為雕刻家。將自己從圖像的受限框架中解放出來，試圖在移動物體所穿的物體的微型空間中縮小形式的界限。為此，他依靠與傳統(tǒng)首飾技術(shù)相結(jié)合的新型計(jì)算機(jī)輔助建模技術(shù)，使無限組合成為可能。對他而言，這不僅是質(zhì)疑首飾的護(hù)身符和宗教層面，還在于通過原型重新解讀藝術(shù)史。在首飾藝術(shù)“復(fù)制”運(yùn)用中，因?yàn)椴馁|(zhì)形態(tài)和作品意圖有著緊密的相關(guān)性，兩者相互間是結(jié)合的共同反映精神,從另一個側(cè)面也說明它們彼此也是可分的。這種不相關(guān)性在相互脫離后便顯現(xiàn)出來,這也反映出了材質(zhì)形態(tài)和敘事精神兩者間都有著可重復(fù)的可能。也就是說，在材質(zhì)形態(tài)不同的要求下,可以選擇相同的敘事內(nèi)容作為主題,即所謂的同心異質(zhì)�；蛘咴谧髌芬鈭D不同的前提下,復(fù)制材質(zhì)形態(tài)的整體或部分為作品服務(wù),即所謂的同質(zhì)異心。應(yīng)當(dāng)聲明的是,前面所論述的的“重復(fù)、移挪”，首飾是一種完成時的造型藝術(shù)，從創(chuàng)作到完成，首飾形態(tài)也已經(jīng)承載著精神內(nèi)核處于完成狀態(tài)。因此不論追求同心異質(zhì)還是同質(zhì)異心，倘若簡單的不加思考的“重復(fù)”無法達(dá)到的理想的創(chuàng)作水準(zhǔn)，甚至由借鑒走向了抄襲而不自知。首飾的整體呈現(xiàn)在于精神內(nèi)涵和形態(tài)材質(zhì)間的相互作用，即便同樣的形態(tài)采用不同的材質(zhì)就會產(chǎn)生的不同情緒語言，因此相互間的作用則更加微妙。常見的將首飾造型進(jìn)行分解類型有以下幾種：（1）將首飾整體的造型與局部進(jìn)行拆解，這樣拆解得部分將不再支持原有得敘意內(nèi)容。（2）在體現(xiàn)邏輯或情感重心的首飾外在表現(xiàn)上做出反轉(zhuǎn)的改變。藝術(shù)家恰是要讓作品產(chǎn)生這種反轉(zhuǎn),讓觀賞者在觀賞過程中根據(jù)作品形態(tài)產(chǎn)生聯(lián)想。所以有時僅僅只是調(diào)整的整件作品中的邏輯重心時，對于大眾所熟

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）碩士學(xué)位論文11作品進(jìn)行反轉(zhuǎn)便得到了另一間不同于原作的作品；（3）將將作品中的部分形態(tài)或著材質(zhì)拆解后進(jìn)行替換，與第一種類型不同的是外觀上不相似但卻存在某種聯(lián)系的結(jié)合，往往是塑造系列作品時較常使用的手法。（4）將形態(tài)的整體完全的放進(jìn)另一個可以瓦解和消融本身敘事意圖的環(huán)境和場景之中。比如杜尚的“泉”圖3-3《湖泊系列》ToreSvensson15托爾·斯文森（ToreSvensson）使用從GoogleMaps獲取的湖泊形狀一樣。進(jìn)行復(fù)制湖面，然后打印出來，然后用鋼做成胸針。托爾·斯文森（ToreSvensson）在以“cover”命名的展覽中提出這樣的話題討論：HowCloseCanYouComeToAnotherArtistWithoutCopyingThem?有許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師使用其他藝術(shù)家作為自己作品的起點(diǎn)的例子，例如安迪·沃霍爾（AndyWarhol）的畫作《花》，該畫取材于帕特里夏·考菲爾德（PatriciaCaulfield）拍攝的木槿花彩色照片，并在《現(xiàn)代攝影》雜志上發(fā)表。如奧托·昆茲利（OttoKunzli）則于與米奇老鼠形象緊密相連，以至于其他首飾藝術(shù)家如果對其概念不太了解，幾乎不可能使用它。當(dāng)然，MousePigg是卡通人物，已經(jīng)在許多藝術(shù)家的作品中使用，但是在藝術(shù)首飾界，卻與OttoKunzli有著相關(guān)的聯(lián)系。圖3-4OttoKunzli首飾作品1615圖3-3《湖泊系列》ToreSvensson（圖片來源：https://klimt02.net/jewellers/tore-svensson）16圖3-4OttoKunzli首飾作品（圖片來源：https://www.sohu.com/a/204363133_661162）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的傳播效果論析[J]. 孫玉明.  藝術(shù)百家. 2018(02)
[2]試論首飾和首飾藝術(shù)的本質(zhì)特征[J]. 李牧.  寶石和寶石學(xué)雜志. 2017(S1)
[3]集體記憶理論下懷舊廣告的實(shí)踐研究[J]. 楊慧華.  新聞研究導(dǎo)刊. 2016(16)
[4]藝術(shù)及其復(fù)制——從本雅明到格羅伊斯[J]. 唐宏峰.  文藝研究. 2015(12)
[5]當(dāng)代藝術(shù)的展示語境研究[J]. 蔣鵬,付業(yè)君.  當(dāng)代文壇. 2015(04)
[6]論象生[J]. 李立新.  創(chuàng)意與設(shè)計(jì). 2014(01)
[7]從“無中生有”到“有中生無”——西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)換[J]. 許中云.  云夢學(xué)刊. 2009(01)
[8]“顛覆與傳承”——對當(dāng)代西方視覺藝術(shù)的解讀[J]. 黃潔.  美與時代(下半月). 2008(11)
[9]中國藝術(shù)，中國標(biāo)準(zhǔn)[J]. 余丁.  美術(shù)觀察. 2007(09)
[10]復(fù)制與定制:傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展[J]. 李炎.  民族藝術(shù)研究. 2006(05)

博士論文
[1]宋代女性頭飾設(shè)計(jì)研究[D]. 許靜.蘇州大學(xué) 2013
[2]北朝服飾研究[D]. 黃良瑩.蘇州大學(xué) 2009
[3]數(shù)字化藝術(shù)傳播形態(tài)研究[D]. 倪萬.山東大學(xué) 2009



本文編號：3588888