以柏拉圖“美是什么”的發(fā)問(wèn)為開(kāi)端,西方兩千多年的美學(xué)概念流變中,一條或隱或顯的邏各斯中心主義貫穿其間,“本質(zhì)”和“普遍性”成了美學(xué)之所以必須是美學(xué)的原則和目的。而以維特根斯坦為首引領(lǐng)的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則對(duì)此提出了質(zhì)疑。維特根斯坦的美學(xué)思想可分為前期和后期。前期,他以表象語(yǔ)言為世界建模的方式對(duì)事實(shí)世界與世界之外進(jìn)行劃界,他認(rèn)為“美本身”存在著,但它應(yīng)當(dāng)被劃入語(yǔ)言即世界的邊界之外,和倫理一樣作為世界條件的神秘之物而存在;而后期的他則顛覆了前期的觀點(diǎn),他批判自己前期思想是帶有柏拉圖色彩的,不過(guò)是用語(yǔ)言分析替換了柏拉圖的寓言。他將形而上學(xué)拉回日常生活中,將“美是什么”歸結(jié)為一種“生活形式”下的“語(yǔ)言游戲”。維特根斯坦以反對(duì)一切理論的姿態(tài)解構(gòu)了傳統(tǒng)形而上學(xué),但吊詭的是他的哲學(xué)技術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵無(wú)意中為后世哲學(xué)家在美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)揮提供了寶貴的理論資源。這其中既存在繼承與推進(jìn),同樣存在誤解與收縮。前者以韋爾施建構(gòu)一種生活美學(xué)為例,后者則以20世紀(jì)中葉蔚然成勢(shì)的分析美學(xué)為代表。最后,通過(guò)在維特根斯坦與諸如鮑德里亞的超美學(xué)、理查德·羅蒂、理查德·舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)等后現(xiàn)代美學(xué)理論中展開(kāi)對(duì)話,并回到維特根斯... 

【文章來(lái)源】：福建師范大學(xué)福建省

【文章頁(yè)數(shù)】：94 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
中文文摘
緒論 維特根斯坦的“梯子”——從形而上到日常生活的轉(zhuǎn)向
第一章 維特根斯坦美學(xué)的構(gòu)成
    第一節(jié) 美是不可言說(shuō)的——基于前期的劃界工作
    第二節(jié) 美和倫理是同個(gè)東西
    第三節(jié) 美在生活之流——基于后期的日常語(yǔ)言哲學(xué)
第二章 維特根斯坦美學(xué)的效應(yīng)
    第一節(jié) 分析美學(xué)對(duì)維特根斯坦的繼承與誤解
    第二節(jié) 美學(xué)的還俗之路:從理念到生活
    第三節(jié) 以韋爾施為例,重構(gòu)生活大美學(xué)
第三章 維特根斯坦美學(xué)的限度
    第一節(jié) 維特根斯坦與后現(xiàn)代的對(duì)話
    第二節(jié) 重返維特根斯坦的時(shí)代——一種生活形式的考察
結(jié)語(yǔ) “天地有大美而不言”
參考文獻(xiàn)
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)歷



本文編號(hào)：3501599