<正>在《列維納斯的身體思想及其身體美學(xué)意義》（載于《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第4期）一文中,筆者梳理了列維納斯的身體思想,并將其與以舒斯特曼為代表的身體美學(xué),以及中國傳統(tǒng)身體思想相比較。文章認(rèn)為列維納斯強(qiáng)調(diào)極端他律性的倫理學(xué),可以與強(qiáng)調(diào)自我身體修煉并由此培育美德的中國身體思想和身體美學(xué)互相借鑒融合,將以自我為中心的身體修煉,轉(zhuǎn)向更為注重與他者之關(guān)聯(lián)的身體習(xí)練,從而進(jìn)一步強(qiáng)化身體美學(xué)中的他律性倫理維度。本文將從以下維度延續(xù)前文的思考:第一,進(jìn)一步解析列維納斯的身體思想,尤其是其代表作《總體與無限》中的身體思想;第二,探析列維納斯抽 

【文章來源】：文藝爭鳴. 2019,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、身體的存在論基礎(chǔ)性:享受、居住、占有、勞動(dòng)
二、面容:一種肉身化的語言
三、身體之易感性及其倫理意義
四、易感的身體何以修煉
結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]列維納斯的身體思想及其身體美學(xué)意義[J]. 王嘉軍.  山東社會(huì)科學(xué). 2018(04)



本文編號(hào)：3496385