當(dāng)代美學(xué)家葉朗、朱志榮等注重從本體論角度建構(gòu)中國的意象美學(xué)理論,提出"美在意象""美是意象"說,認(rèn)為"意象"是美的"動態(tài)本體",其哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一,這種嫁接中西方美學(xué)理論話語的嘗試充滿著難于調(diào)和的矛盾,"本體—現(xiàn)象"是西方哲學(xué)中具有悠久歷史的二元對立關(guān)系,本體是絕對、靜止和恒定的,現(xiàn)象則是動態(tài)、生成和過程化的。當(dāng)借用本體論以界定"意象"時,就混淆了本體和現(xiàn)象的差異,就造成了本體論的誤置。實(shí)際上,中國美學(xué)中的意象是反西方本體論的,是契合于西方現(xiàn)象學(xué)而又獨(dú)具中國民族特征的化感通變思維,其在莊禪美學(xué)中體現(xiàn)為以物觀物的天人合一的意象創(chuàng)造,在儒家美學(xué)統(tǒng)緒中卻體現(xiàn)為以我觀物的天人關(guān)系漸趨裂變中的意象創(chuàng)造。 

【文章來源】：清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018,33(04)北大核心CSSCI

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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3431920