本文關(guān)鍵詞：道家自然美學(xué)發(fā)微，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：道家自然美學(xué)本身兼具哲學(xué)蘊(yùn)涵、文藝形態(tài)、文化精神三重身份,本文分哲學(xué)根基、文藝形態(tài)、當(dāng)代文化闡釋三個部分對道家自然美學(xué)的審美理念與生存理念進(jìn)行了探究。 通過對道家自然美學(xué)之哲學(xué)根基的闡發(fā),我們可以發(fā)現(xiàn),“自然”在道家美學(xué)中所具有的“存在維度”和“價值維度”的雙重涵義。而這兩種自然維度的涵義相應(yīng)地在道家自然美學(xué)的本體論和價值論上得以體現(xiàn)。從本體論意義上說,“自然”就是“道”,是一種超越了具體自然界的絕對本體和終極存在。從價值論意義來講,“自然”表現(xiàn)為一種追求生命本然意義和個體人格自由的價值取向。道家自然美學(xué)雖然在相當(dāng)大的程度上只是一種理論預(yù)設(shè),這種理論預(yù)設(shè)的獨斷性和虛幻性,決定了道家自然美學(xué)的哲學(xué)根基只能建立在一個先驗的、形而上的、終極價值的文化系統(tǒng)之中。然而,恰恰是因為其烏托邦的先驗本質(zhì),道家自然美學(xué)才有可能完成其他經(jīng)驗文化所無力完成的文明使命。通過形態(tài)學(xué)研究視野和主題學(xué)研究視野對道家自然美學(xué)文藝形態(tài)進(jìn)行觀照,我們認(rèn)為,道家對人文的詮釋雖在表層上不盡相同,然其終極的入思方式和深層的心理蘊(yùn)涵都是一致的,都是在本心與自然同化、本性與外物對立的思維模式中思考美學(xué)問題的,都把對作為“天文”的“自然之道”的理解滲入到對作為“人文”的文藝形態(tài)之中,從而將本真未鑿視為一種至高無上的審美理想。 通過對道家自然美學(xué)的文化闡釋,我們可以發(fā)現(xiàn),道家對自然、對人生有著一種澈悟的洞察力和詩意的把握力,它將哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、詩匯于一身,將高超的精神體悟、文化精神和生命實踐熔于一爐,蘊(yùn)涵著引導(dǎo)人的生存意義獲得提升乃至完滿的生存理念和詩性智慧。它以詩的直觀標(biāo)舉自然的光輝和尊嚴(yán),斷然拒絕以人的意志強(qiáng)行干涉神秘的自然進(jìn)程和歷史進(jìn)程。它呼喚人拋棄外物所羈,以純?nèi)巫匀坏谋菊娣绞郊尤氲接钪娲蠡泻推渖衩刂竺乐?徹悟自然生命之神秘的偉力。與當(dāng)今社會占主導(dǎo)性地位的器物化自然觀相比,道家神秘化自然觀有著更為深邃的生存智慧,對當(dāng)今社會種種意識形態(tài)的僭妄和流弊確實有著巨大的警示和糾偏作用。
【關(guān)鍵詞】：道家 自然美學(xué) 自然 審美理念 生存理念
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 引言6-9
• 一、道家自然美學(xué)之哲學(xué)根基9-18
• (一) “自然”的雙重維度:存在自然與價值自然9-11
• (二) 本體論:“道”與自然同一11-13
• (三) 價值論:個體生命的自由13-16
• (四) 先驗世界與烏托邦——對理論預(yù)設(shè)的自辯16-18
• 二、道家自然美學(xué)之文藝形態(tài)18-33
• (一) 形態(tài)學(xué)研究視野:道家自然美學(xué)之兩大文論18-24
• (二) 主題學(xué)研究視野:道家自然美學(xué)之四大意象24-33
• 三、道家自然美學(xué)之當(dāng)代文化闡釋33-42
• (一) 自然器物化——主導(dǎo)自然審美范式之流弊所在33-36
• (二) 自然神秘化——道家對人類生存意義之詩性觀照36-42
• 參考文獻(xiàn)42-45
• 后記45

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李劍;土地美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題及其應(yīng)用研究[D];浙江大學(xué);2009年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 許曉華;論莊子崇尚自然的審美理想[D];蘇州大學(xué);2007年

  本文關(guān)鍵詞：道家自然美學(xué)發(fā)微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：338637