首先,關(guān)于"連續(xù)性"的基本含義,亞里士多德有三種不同的論述,探究西方環(huán)境美學(xué)中的連續(xù)性問題正是基于其中的第三種。西方環(huán)境美學(xué)有其自身生成的歷史語境及理論趨向,由此包括卡爾松在內(nèi)的許多美學(xué)家都排斥形而上學(xué),但伯林特卻把連續(xù)性上升到了一種"形而上學(xué)"的高度,以不同于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式把握世界,更多地認(rèn)識到事物間的聯(lián)系而不是差別,連續(xù)而不是分離。其次,在環(huán)境的建構(gòu)中,伯林特從美學(xué)之外到環(huán)境美學(xué),全面呈現(xiàn)了人與環(huán)境的過程性的連續(xù)與審美的"環(huán)境"的生成。而卡爾松對一般環(huán)境的認(rèn)識表明了人與環(huán)境"弱版本"的連續(xù)性以及自然史意義上環(huán)境本身的連續(xù)性,作為審美對象的"環(huán)境"的動態(tài)變化同樣體現(xiàn)了人與"環(huán)境"的過程性的連續(xù)。再次,在環(huán)境審美中,人與環(huán)境在物質(zhì)實體意義上的連續(xù)性直接促成了環(huán)境審美的過程性。而無論是伯林特的"參與模式",卡爾松的"自然環(huán)境模式"與"生態(tài)學(xué)方法",還是羅爾斯頓融合認(rèn)知與非認(rèn)知因素的審美模式,它們雖有其各自的理論基礎(chǔ),但都要以人（身體）與環(huán)境在物質(zhì)實體意義上的連續(xù)性為起點。 

【文章來源】：西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2020,41(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、“連續(xù)性”與環(huán)境美學(xué)中的形而上學(xué)問題
二、“連續(xù)性”與“環(huán)境”的生成
三、環(huán)境審美的起點及過程性
結(jié)語



本文編號：3354467