江西刺繡又稱贛繡,作為贛繡中的一個分支,豫章繡是贛繡中唯一一個從宮廷中流傳出來的刺繡,是江西省非物質文化遺產項目。筆者在大量田野調查的基礎上,結合查閱贛繡史書資料,實地調查與走訪贛繡名家,多層面、多角度對豫章繡進行梳理、研究:首先從江西的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境對贛繡的發(fā)展史進行追溯,介紹了以贛繡為基礎的幾個藝術性刺繡;其次對豫章繡的發(fā)展歷程以及藝術特征進行了調查、研究。最后從“三位一體”的傳承模式上提出了豫章繡的傳承措施和路徑,即以傳承人為主,結合動態(tài)傳承和靜態(tài)傳承,以政府和學校為主體,進行傳承。提出了“三位一體”的傳承模式,即傳承人傳承,靜態(tài)傳承和動態(tài)傳承。通過對傳承人的技藝的培養(yǎng),政府扶持和非遺進校園這三方面分析豫章繡的傳承模式,在推廣模式上可以借鑒Lesage繡坊和企業(yè)的合作模式,在營銷推廣上可結合互聯(lián)網的發(fā)展,打破傳統(tǒng)的發(fā)展傳承模式,開辟新的營銷方式,結合江西的地方“三色”文化,提高豫章繡非遺衍生品的附加值,從而提升群眾對豫章繡的認知度。 

【文章來源】：江西師范大學江西省

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

江西客家的手縫鞋墊

圖 1-1 江西客家的手縫鞋墊 圖 1-2 江西民間刺繡2）婚后女紅求子繡婚后育兒，早得貴子。在江西農村地區(qū)人們以桂圓、筷子壓床，期盼著早子。婚姻的目的在于傳宗接代，江南民間祟尚禮教，希望生的兒子能夠讀書

圖 1-3 江西客家的繡帽 圖 1-4 江西民間的植物刺繡從敬畏神靈的原始崇拜過渡到現(xiàn)世的消災祈福觀念。祥瑞意識在中國民間可遠流長。從社會發(fā)展的角度而言，當生產力發(fā)展到一定階段，人們的基本生

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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本文編號：3300429