發(fā)布時間：2021-03-06 07:40

　　符號（sign）作為人類尋找意義（significance）的必要條件,解釋著人類為了肯定自身存在而必須尋找存在的意義,演繹著人類社會的思想與文化。它建立于西方的一種對立與再現(xiàn)的基礎(chǔ)上。當然這種對立能夠讓我們清楚的對象化（objectification）意義,從而掌握到一種清晰的、帶有西方科學(xué)色彩的意義分離。然而,隨著圖像主因文化下符號解讀的異化,“意義”隨之消耗。這種消耗的原因在于圖像作為文化主因轉(zhuǎn)變了批量生產(chǎn)的符號的解讀,加速了“意義”的生產(chǎn)與消費。于此,西方的那種意義分離似乎并不能為當代意義的生產(chǎn)與消費提供一種具有創(chuàng)造性的試錯方式。自“語言學(xué)”轉(zhuǎn)至“圖像學(xué)”,“意義”被圖像所消解與磨平。符號的意義被復(fù)制與衍義所消耗,人們逐漸地被帶到了一種以圖像為結(jié)構(gòu)的意義的幻象之中。在這種境況下,對于社會、文化、個人都產(chǎn)生了一定程度的異化（alienation）。這種異化帶來的是“意義”的內(nèi)耗,是消費的消費。這是當代生產(chǎn)與消費對符號的過度依賴所導(dǎo)致的文化危機。當西方對于“意義”的對立與再現(xiàn)、抽簡與剝離不再十分有效時,是否有一種試錯的方法能夠針對這一問題并創(chuàng)造新的意義,這是本文研究的核心。在符號與... 

【文章來源】：大連工業(yè)大學(xué)遼寧省

【文章頁數(shù)】：119 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

眼睛與暗箱的對照，18世紀早期.摘自《西方藝術(shù)史觀念——再現(xiàn)與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》.P101.Fig.1-1Incomparisontotheeyesandthecameraobscura，theearly18thcentury.Form《TheoryofWesternArtHistoryRepresentationalismandtheTurnofArtHistory》.P101.米歇爾曾在其圖像理論(PictureTheory)里說過“我們其實從來沒有解決過圖像再現(xiàn)的問題

認為“藝術(shù)的本質(zhì)就是復(fù)制大腦意識和外在對象之間的對應(yīng)形式”6。它再現(xiàn)了意識給予外部世界規(guī)定的某種秩序，并自主地預(yù)設(shè)（preinstall）著一種再現(xiàn)的意義結(jié)構(gòu)與思維框架。它繼承了西方 17 世紀開始的暗箱與攝像術(shù)的觀察模式。這種發(fā)生在自明性與眼見為實之間的主體視覺奠基著西方藝術(shù)甚至可以說是西方意義發(fā)展的基礎(chǔ)。在今天這個圖像主因文化下，這一結(jié)構(gòu)更加影響著我們對于意義的創(chuàng)造與價值判斷。這種狀態(tài)不僅夾雜著西方的模仿觀念、二元對立，更帶有著“工業(yè)革命”的生產(chǎn)性；以至于我們在龐雜的商品圖像與符號泛濫中難以分辨與抽離出來。1.2.2 符號及其意指自其再現(xiàn)而始，擇其承載而終；這應(yīng)是對符號較為準確的修飾了。在圖像發(fā)揮著生產(chǎn)與消費的影響的今天，其作為意義的承載體，擔(dān)負著文化、道德與想象的負擔(dān)。其與意義之間的承載、互為狀態(tài)或許可以通過符號學(xué)來得到進一步的深入探討。因為，符號就是意義，符號學(xué)正是意義學(xué)。

的解剖與分離，從全域來看，它表現(xiàn)為整體與局部的關(guān)系。這里的整體是完整（wholeness）的整體，這意味著它是建立在整體與部分的對立之上的完整。這就產(chǎn)生了邊界的存在，也就是說它以完整（wholeness）規(guī)定了邊界線的位置。然而，在對量子力學(xué)重新認識的今天，波（wave）與態(tài)（state）的多維存在可以說是宇宙間的一種恒常狀態(tài)。我們無法在蒼茫世界中尋找到邊界，亦無法找到衡量邊界的標準。但是，基督教卻為西方眾生劃定了一個與世俗對立、不可觸及的遙遠彼岸。東方中國則不然，我們把那些遙遠之處稱之為蓬萊、昆侖亦或是西方凈土。這些雖難以企及，但都與人間俗世不可分離。就以被人們稱之為四大名著的《西游記》來講，但有上天入地之能事，世人皆可。還記得《西游記》一篇中有一國王遇害，遇到中土師徒四人得以解救，游了一遭地府也就還陽了。所以，中國人一般不稱世界為“整體”，而是將其喚作“一”，它是一種社會學(xué)的全域認知。其傳統(tǒng)繪畫中，為了避免框架并不嚴格要求作品尺幅；可以說是“意之所興，隨性而作”。這種“模糊性”讓作品與意義得到了一個充分伸展的空間領(lǐng)域，讓其能“動”。所以，我們能看到那么多的長卷畫軸。而且，這些畫軸有多數(shù)被作者稱之片段、一隅，這正是“一”的再現(xiàn)。

【參考文獻】：
博士論文
[1]圖像與符號[D]. 劉晉晉.中央美術(shù)學(xué)院 2014
[2]米切爾的形象理論研究[D]. 徐麗娜.中國美術(shù)學(xué)院 2011
[3]皮爾斯符號學(xué)思想探索[D]. 季海宏.南京師范大學(xué) 2011

碩士論文
[1]從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：論羅蘭·巴特對視覺圖像的符號學(xué)分析[D]. 盛佳.西南交通大學(xué) 2013



本文編號：3066697