作為納西人民的語(yǔ)言符號(hào),東巴文字獨(dú)特的造型包含著現(xiàn)代人所追求的圖形意味,其圖形化的形態(tài)具有很高的信息識(shí)別性、通用性,符合讀圖時(shí)代觀者的審美需求,可以引發(fā)觀者的聯(lián)想,這也奠定了將其應(yīng)用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)。本文以東巴文字的圖形特征為出發(fā)點(diǎn),首先在對(duì)東巴文字的構(gòu)形元素及其字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,闡述了東巴文字具有原始圖畫性和抽象符號(hào)化的外形特征。同時(shí)結(jié)合視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念,進(jìn)一步論述了東巴文字不僅是記錄信息的語(yǔ)言符號(hào),亦是具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)符號(hào),包含著自然美、夸張美、形式美等視覺藝術(shù)特征。其次將東巴文字引入了現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中,進(jìn)一步分析、構(gòu)建了東巴文字與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的結(jié)合方式,主要包括單個(gè)符號(hào)的重構(gòu)設(shè)計(jì)和多種符號(hào)的組合設(shè)計(jì)。最后基于東巴文字觀物取象的造字理念,將分析所得的兩種設(shè)計(jì)方式綜合運(yùn)用,對(duì)古樸稚拙的民族元素加以藝術(shù)設(shè)計(jì),創(chuàng)造出符合當(dāng)代人審美需求的具有裝飾性和趣味性的視覺形式,既是對(duì)東巴文字這一原始文化元素的傳承與發(fā)展,也是對(duì)民族元素結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一次藝術(shù)性探索與嘗試。 

【文章來(lái)源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

東巴祭司

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文納西東巴文字在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用6第一章東巴文化與東巴文字概述一、東巴文化納西族是我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)歷史悠久的民族，納西人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了古老獨(dú)特的文化體系——東巴文化。東巴義為“智者”，產(chǎn)生于一定的社會(huì)背景，是原始社會(huì)的一種巫師角色，在納西族有很高的社會(huì)地位，是納西文化的創(chuàng)造者和傳承者（圖1-1）。“東巴文化一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代初期，是納西族智者和萬(wàn)寶等人促使東巴教向東巴文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志�！雹贃|巴文化這一燦爛悠久且內(nèi)容豐富的原始文化體系既是納西先民智慧與創(chuàng)造力的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族乃至世界珍貴的文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了納西民眾精神文化活動(dòng)的方方面面，“包括世界著名的象形東巴字，古老而系統(tǒng)的東巴經(jīng)典，有舞譜專書的東巴舞蹈，有巨型畫卷《神路圖》的東巴繪畫，有抑揚(yáng)頓挫的東巴音樂(lè)等�！雹谂c納西族人的生產(chǎn)生活，宗教信仰密切相連，是以納西族原始民間宗教——東巴教為中心的古老文化。在古代社會(huì)中，納西族的所有活動(dòng)如歌舞聚會(huì)、民俗節(jié)慶、占卜活動(dòng)等都具有濃厚的宗教色彩，都是在一定的宗教活動(dòng)中展示出來(lái)。③可以說(shuō)在納西族原始社會(huì)中，文化的形成與宗教密不可分，東巴文化實(shí)質(zhì)上是納西人思想情感與宗教信仰的物化表現(xiàn)。（圖1-2）圖1-1東巴祭司圖1-2東巴木牌畫①郭大烈，楊一紅.納西族母語(yǔ)和東巴文化傳承讀本[M].昆明：云南大學(xué)出版社,2006：111②郭大烈，楊一紅.納西族母語(yǔ)和東巴文化傳承讀本[M].昆明：云南大學(xué)出版社,2006：116-117③趙世紅，和品正.東巴藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社.2010：49

蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文納西東巴文字在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用7二、東巴文字（一）東巴文字的起源納西人創(chuàng)制了兩種古老的文字，一種是象形文字，有著類似于圖畫的特征，大約有1400個(gè)常用字，因這些象形文字被宗教祭司東巴應(yīng)用于宗教領(lǐng)域，以書寫東巴經(jīng)書和主持宗教活動(dòng)等，故稱之為“東巴文字”。另一種是標(biāo)音文字哥巴文，是在東巴文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，筆劃簡(jiǎn)單且抽象，每個(gè)字有固定的讀音，①這兩種文字相加總計(jì)約2000左右個(gè)字符，至今仍被納西族原始宗教所使用，是東巴文化的精髓（圖1-3）。通常有學(xué)者會(huì)將這兩種文字統(tǒng)稱為東巴文字，因此需要明確的是，本文主要研究分析的是以象形為主的東巴文字。圖1-3東巴文與哥巴文對(duì)照東巴文字作為一種原始的圖畫象形文字，集畫與音，形與意于一體，是納西族先民對(duì)自然界和生活中所接觸的客觀物象的一種記錄和再現(xiàn)，人們用它來(lái)表現(xiàn)自然萬(wàn)物，傳達(dá)思想情感。從發(fā)展上來(lái)看，雖然東巴文字出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但其實(shí)它的形態(tài)比甲骨文還要原始，學(xué)術(shù)界對(duì)東巴文字產(chǎn)生的具體時(shí)間有著不同的觀點(diǎn)，出于嚴(yán)謹(jǐn)性，目前還不能確定，只能大致推斷距今有一千多年的歷史，起源于圖畫表意，早期以圖為主，輔以少量的符號(hào)，而作為具有固定讀音與字義的語(yǔ)言符號(hào)，則產(chǎn)生于社會(huì)生活的需求。到形成階級(jí)社會(huì)以后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定階段時(shí)，納西族原始宗教徒使用這種象形文字符號(hào)來(lái)書寫宗教祭詞、卜辭等相關(guān)內(nèi)容（圖1-4），東巴文字又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。之后人們需要文字工具進(jìn)行交流情感和日常勞作，如偶爾用以書信往來(lái)、記寫契約等，東巴文字開始約定俗成地通行（圖1-5）。①李國(guó)文.東巴文化與納西哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2011：3

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]納西族東巴文符號(hào)化簡(jiǎn)論[J]. 王元鹿.  蘭州學(xué)刊. 2009(11)
[2]東巴文的概念設(shè)計(jì)[J]. 陳楠.  裝飾. 2004(02)

博士論文
[1]納西東巴文字字素研究[D]. 鄭飛洲.華東師范大學(xué) 2003

碩士論文
[1]論東巴象形文字的審美及其應(yīng)用價(jià)值[D]. 鄭英.武漢紡織大學(xué) 2013
[2]納西東巴文天象類字研究[D]. 韓立坤.華東師范大學(xué) 2013
[3]東巴文字圖形符號(hào)的解析及對(duì)圖形設(shè)計(jì)的啟發(fā)[D]. 宋漾.江南大學(xué) 2009
[4]東巴視覺藝術(shù)符號(hào)的特征分析及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]. 吳志軍.昆明理工大學(xué) 2008



本文編號(hào)：2944965