水族馬尾繡堪稱刺繡活化石,不僅是水族文化的物化形式,更是水族文化的重要傳承基因,本文及通過馬尾繡研究可以透析水族傳統(tǒng)文化建構。本文從藝術人類學的角度出發(fā),采用藝術學、人類學、符號學、社會學、傳播學等研究范疇與方法,再現水族馬尾繡,對其發(fā)展衍生的整體背景做出判斷,理性認識并把握其當代價值,提出藝術轉換的可行路徑,涵蓋馬尾繡歷史,產生的人文與地理環(huán)境,解讀材料、工藝、紋飾與人文、環(huán)境等的關系,并提出馬尾繡在文化變遷中的已具備自我調適的能力,呈現出由物質形態(tài)拓展至文化歸屬、價值觀念等層面。研究將促發(fā)水族傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)性發(fā)展道路的挖掘,十分契合我國非物質文化遺產保護政策的目的。在水族漫長的歷史長河中,因自然環(huán)境、人文環(huán)境以及科技環(huán)境適應與改變而習來的民族習慣,直接呈現了水族人民應時應景的造物觀。馬尾繡的傳承發(fā)展受到來自水族民間生活的影響,馬尾繡的形態(tài)、工藝演變均因社會組織、經濟結構、科技條件等現實環(huán)境的變遷而變化,如若脫離水族民間文化與民俗文化的研究,則馬尾繡研究將不成立。如魯迅先生所說,“只有民族的,才是世界的”,在全球化浪潮的推動下,少數民族群眾的生產生活方式悄然改變,如何保護與傳承少數... 

【文章來源】：西南民族大學四川省

【文章頁數】：199 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

馬尾繡龍紋及白描圖(筆者拍攝于三都宋水仙馬尾繡博物館)

龍紋,如圖2-1。龍是遠古社會圖騰崇拜的產物�！墩f文解字》云:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵�！弊鳛橹髟兹f物的神靈形象,積淀了中華五千年的民族文化,龍成為一種精神的象征,具有至高無上的地位。因此,封建王朝的皇帝總是將自己稱之為真龍?zhí)熳?皇帝的衣服被稱之為龍袍,只有龍袍才有資格紋飾龍的圖案。然而,在水族服飾里,龍卻是紋飾中常見的題材。據筆者調查獲知,在水族歷史中,有較長一段時間,排斥于漢文化圈之外,從而引發(fā)了水族先民的叛逆情緒,他們大膽地使用龍紋進行情感宣泄,表達對封建統(tǒng)治階級的強烈不滿,表現出一種渴望幸福、渴望平等、渴求被關注、渴望被認可的復雜心情。不過,水族龍紋與漢文化中的龍紋還是存在較大差異。水族龍紋形象不固定,大多是根據創(chuàng)作者的審美意識進行建構,且多為蟲、鳥、魚、蛇甚至花卉的變形體,極為抽象。這種抽象的變體,又從另一個側面,反映出水族人民的策略與智慧。新中國成立后,水族人民與其他民族一樣翻身做主人,成為新中國的主人。禁錮被徹底打碎,水族服飾龍紋便不再拘泥于過去的抽象變體,封建君主專用的“龍”形象,也常常出現在一些引領時尚潮流的服裝上。鳳凰紋,如圖2-2。鳳凰紋在水族服飾中運用非常廣泛。水族敬重鳳凰,認為鳳凰是人類始祖。水族古歌《十二個金蛋》中,鳳凰同人、雷、龍、虎等兄弟爭天下,人因為找到火種,趕跑了競爭對手,成為勝利者。唯有鳳凰不怕火,它趁人不注意變成鳳凰姑娘,與人成親,從此,世上才有人類的繁衍。水族《鳳凰歌》也有一段專門描寫鳳凰:有鳳凰,遠方飛來;一聲聲,清脆鳴叫;聽叫聲,唱歌一樣;聲悠長,音色美好;這鳳凰,林中無雙;春光好,它才飛到;它落在,哪座山上;哪一帶,幸福吉祥;它一叫它一叫它一叫鳳凰鳥常飛往將歌聲把幸福在這里,陰天變晴;風調雨順;五谷豐登……在昂朗河;天涯海角;傳遍四方;人間撒播。

水族服飾的鳳凰紋中,還有一種與鳳凰形似,被稱為妮諾鳥的紋飾。這種紋飾圖飾,也與崇拜鳳凰有關。水族古歌《旭濟?金昆鳥》,描述鳳凰姑娘百年歸天之后,因思念生活在人間的子孫后代,其靈魂幻化成三種鳥:錦雞、野雞和金昆鳥(布谷鳥),永遠守護著她的子孫……于是,錦雞、野雞和金昆鳥,便成為鳳凰紋之外,除此之外,還有仙鶴、麻雀等鳥形紋飾,如圖2-3。魚紋,如圖2-4。水族對魚懷有極其深厚的感情,魚寄托著水族對“故土”的懷念。從水族古歌“在老家,隨地撒網,吃魚蝦,懷念故鄉(xiāng)”的詩句中,我們可以看出,那種懷念故鄉(xiāng)的真摯情感多么深切。此外,魚因為繁殖能力強而成為生育的象征,故水族習慣將男嬰稱之為“魚”,將女嬰稱之為“蝦”。因此,魚紋便大量出現在孩童的衣服及鞋帽上。


本文編號：2941698