發(fā)布時(shí)間：2017-04-07 09:11

  本文關(guān)鍵詞：審美超越淺論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： “后實(shí)踐美學(xué)”于20世紀(jì)70年代末開始萌芽,20世紀(jì)90年開始形成體系,是中國當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對中國主流學(xué)派“實(shí)踐美學(xué)”的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時(shí)的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對準(zhǔn)了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)踐,主張以一種新的本體即生存、生命來替代實(shí)踐本體,并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇,建立新的美學(xué)體系。后實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù),并且堅(jiān)持美學(xué)的哲學(xué)取向,自覺地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念,對其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實(shí)踐美學(xué)對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒,同時(shí)也有助于我們審視它的意義,反思它的缺陷,為中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。 我們從梳理“超越”和“審美超越”的范疇入手,來對后實(shí)踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,然后與西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系,探討審美超越理論對西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收。 “超越”在中西語言文化的歷史發(fā)展過程中,它逐步形成超過某種界限,達(dá)到某種境界的意義,指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中,意義也呈現(xiàn)出來,即它置身現(xiàn)實(shí)人生,通過自身存在的敞開,追求內(nèi)在的無限自由性。 論文首先通過實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)對審美超越的不同理解,來闡釋后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越問題。后實(shí)踐美學(xué)在“生存”或“生命”的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上,建構(gòu)“審美超越”理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)否定、批判和升華,崇尚審美的個(gè)體性、瞬間性和體驗(yàn)性,它向往審美的自由性和理想性,它具有“形而上性”和超驗(yàn)性,最終指向人類的終極追求。 在第二章,我們主要探討后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越理論對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒和吸收。審美超越理論借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“主體間性”概念,把主客關(guān)系轉(zhuǎn)化為兩個(gè)生命體之間的關(guān)系,從而闡釋審美的自由性、理想性、體驗(yàn)性和審美對現(xiàn)實(shí)的否定、批判和升華。從存在主義大師海德格爾和馬丁·布伯的理論中得到啟示,審美超越理論削釋了它的形而上性、超驗(yàn)性、自由性、體驗(yàn)性。借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”,主客體在融合中向新的視閾發(fā)展,審美超越通過體驗(yàn)來追尋生命的意義。審美超越借鑒法蘭克福學(xué)派的社會批判理論,通過對社會的否定、批判來維護(hù)對人的存在和生命意義。審美超越吸收了柏格森和狄爾泰“體驗(yàn)”說和“直覺”說,從而為審美超越理論的體驗(yàn)性和個(gè)體性找到了哲學(xué)的依據(jù)。通過對蒂利希宗教哲學(xué)中的神學(xué)觀念地剔除,把終極追求賦予了審美活動所具有的超越性。 在第三章,我們討論審美超越理論的意義和缺陷。我們從審美超越對美學(xué)本身、對于藝術(shù)和對于社會人生這三個(gè)方面來閘釋它的意義;對于它的缺陷,我們從它歷史底蘊(yùn)的不足,審美個(gè)體主義傾向,對馬克思的曲解和概念的模糊性來闡釋。 在第四章,我們從分析馬克思的實(shí)踐觀入手,探討審美超越理論的歸宿。筆者的結(jié)論是,馬克思把美同人的解放歷史的聯(lián)系起來,而人類的歷史解放是實(shí)踐活動的歷史性完成,也就是揚(yáng)棄了實(shí)踐的異化性。這時(shí)審美才是可能的。審美超越理論因其哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的抽象和空泛,而顯示出理論的不足。
【關(guān)鍵詞】：后實(shí)踐美學(xué) 審美超越 西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 引言 審美超越理論概述11-16
• 第一節(jié) 何為“超越”11-13
• 第二節(jié) 何為“審美超越”13-16
• 第一章 后實(shí)踐美學(xué)與審美超越16-30
• 第一節(jié) 審美超越的差異性理解16-22
• 第二節(jié) 后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越22-30
• 第二章 西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)與審美超越30-47
• 第一節(jié) 現(xiàn)象30-33
• 第二節(jié) 存在33-36
• 第三節(jié) 解釋36-38
• 第四節(jié) 批判38-42
• 第五節(jié) 生命42-44
• 第六節(jié) 信仰44-47
• 第三章 審美超越理論的意義及缺陷47-54
• 第一節(jié) 審美超越理論的意義47-49
• 第二節(jié) 審美超越理論的缺陷49-54
• 結(jié)語：審美超越的未來54-59
• 第一節(jié) 馬克思的實(shí)踐觀54-56
• 第二節(jié) 審美超越向?qū)嵺`的回歸56-59
• 參考文獻(xiàn)59-62
• 致謝62-63
• 碩士期間發(fā)表的論文63-64
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表64

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 楊春時(shí);主體性美學(xué)與主體間性美學(xué)[J];東南學(xué)術(shù);2004年S1期

2 楊春時(shí);主體性美學(xué)與主體間性美學(xué)——兼答張玉能先生[J];汕頭大學(xué)學(xué)報(bào);2004年06期

3 楊春時(shí);超越實(shí)踐美學(xué) 建立超越美學(xué)[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;1994年01期

4 潘知常;實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū):“還原預(yù)設(shè)”——生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭[J];學(xué)海;2001年02期

5 張立斌;實(shí)踐論、后實(shí)踐論美學(xué)的悖立與會同[J];新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);1997年04期

6 楊春時(shí);從實(shí)踐美學(xué)的主體性到后實(shí)踐美學(xué)的主體間性[J];廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2002年05期

7 楊春時(shí);;審美理解與審美同情:審美主體間性的構(gòu)成[J];廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2006年05期

8 楊春時(shí);走向“后實(shí)踐美學(xué)”[J];學(xué)術(shù)月刊;1994年05期

9 楊春時(shí);新實(shí)踐美學(xué)不能走出實(shí)踐美學(xué)的困境——答易中天先生[J];學(xué)術(shù)月刊;2002年01期

10 鄧曉芒;什么是新實(shí)踐美學(xué)——兼與楊春時(shí)先生商討[J];學(xué)術(shù)月刊;2002年10期

  本文關(guān)鍵詞：審美超越淺論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：290097